சிவநாத் சாஸ்திரி, பிரம்ம சமாஜம் / சிவநாத் சாஸ்திரி, பிரம்ம சமாஜம் :

கமல் குமார் மஜும்தார் வங்காள மொழியின் புனைகதை எழுத்தாளர் ஆவார் . ‘ அந்தர்ஜலி ஜாத்ரா ’ அவரது குறிப்பிடத்தக்க நாவல்களில் ஒன்றாகும் .

சிவநாத் சாஸ்திரி ( 1847 – 1919 ) சிங்கிரிபோட்டா கிராமத்தில் அவரது தாய்வழி மாமாவின் வீட்டில் பிறந்தார் . அவருடைய குடும்பம் வேத பிராமணர் . ஆரம்பத்தில் அவர் உள்ளூர் பத்சலாவில் கலந்து கொள்ளத் தொடங்கினார் . பின்னர் , மஜில்பூரில் உள்ள ஆங்கிலப் பள்ளியில் பயின்றார் . அவர் பிரம்ம சமாஜத்தால் ஈர்க்கப்பட்டார் . ஒன்பது வயதில் சமஸ்கிருத கல்லூரிப் பள்ளியில் சேர்ந்தார் .

அவர் 1862 ஆம் ஆண்டிலேயே பவானிபூரில் தேபேந்திரநாத் தாகூர் , கேசப் சந்திர சென் மற்றும் அஜோத்யநாத் பக்ராஷி ஆகியோரின் விரிவுரைகளில் கலந்து கொண்டார் . இந்த இயக்கம் அவரது சொந்த கிராமத்தை பாதித்தது . பிரம்மோஸ் கிராமத்தில் ஒரு பெண்கள் பள்ளியைத் திறந்தார் மற்றும் அவரது தாயார் தனது சகோதரிகளை பள்ளியில் சேர்த்தார் . அவரது குடும்பத்தினர் பிரம்ம சமாஜத்தை ஆதரித்தாலும் , அவர்கள் அதில் சேரவில்லை . சிவநாத் சாஸ்திரியின் நண்பர்கள் பிரம்ம சமாஜத்தில் சேர்ந்தனர் . அவர்களில் அகோர் நாத் குப்தா மற்றும் விஜய் கிருஷ்ண கோஸ்வாமி ஆகியோர் அடங்குவர் . அவர் உமேஷ் சந்திர முகோபாத்யாயாலும் ஈர்க்கப்பட்டார் . அவர் பிரம்ம சமாஜத்தின் பிரார்த்தனைகளில் கலந்து கொண்டார் . 1869 ஆம் ஆண்டில் கேசப் சந்திர சென் அவரை பிரம்ம சமாஜத்தில் துவக்கினார் . அவர் தனது புனித நூலை நிராகரித்தார் .

சிவநாத் சாஸ்திரி பி. ஏ முடித்தார் . மற்றும் கல்கத்தா பல்கலைக் கழகத்தில் சமஸ்கிருதத்தில் எம். ஏ. பட்டம் பெற்று ' சாஸ்திரி ' பட்டம் பெற்றார் . ராம்தானு லஹிரி மற்றும் துவாரகநாத் கங்குலி போன்றவர்கள் அவரது வாழ்க்கையில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்கள் . சிவநாத் சாஸ்திரி 1875 - இல் தட்சிணேஸ்வரில் சந்தித்த ராமகிருஷ்ண பரமஹம்சருடன் நல்லுறவைக் கொண்டிருந்தார் . அவரைப் பற்றி பிரபல ஆங்கில இதழான ' மாடர்ன் ரிவ்யூ ' வில் எழுதியிருந்தார் . ராமகிருஷ்ண பரமஹம்சதேவ் கூட சிந்தியில் நடந்த பிரம்மோற்சவத்தில் கலந்து கொண்டார் . சிவநாத் சாஸ்திரி பிரசன்னமோயியை 12 அல்லது 13 வயதில் திருமணம் செய்து கொண்டார் . அவர் திருமணத்தில் மகிழ்ச்சியடையவில்லை . அவர் பிரஜ்மோகினியை இரண்டாவது திருமணம் செய்து கொண்டார் . அவர் இரண்டாவது திருமணத்திற்கு எதிராக இருந்தார் . அவர் தனது வாழ்க்கையில் நடந்த சம்பவங்களால் அதிர்ச்சியடைந்தார் , அது அவரை மேலும் பிரம்ம சமாஜத்தை நோக்கி தள்ளியது . அவர் ஒரு வலுவான ஒழுக்கம் உடையவராக இருந்தார் . 1919 ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர் 30 ஆம் தேதி அவர் தனது இறுதி மூச்சை எடுத்தார் .

சதாரண் பிரம்ம சமாஜத்தின் உருவாக்கம் :

கேசப் சந்திர சென்னின் சில கருத்துக்கள் மற்றும் செயல்பாடுகள் தொடர்பாக பிரம்ம சமாஜத்திற்குள் சிறு மோதல்கள் வளர்ந்தன . அவரது மகளை கூச் பெஹார் மகாராஜாவுடன் திருமணம் செய்த போது , பிரம்ம சமாஜம் இரண்டாகப் பிளவுபட்டது . கசப்பான போராட்டத்தைத் தொடர்ந்து , கேசப் சந்திர சேனை எதிர்த்த தலைவர்களில் சிவநாத் சாஸ்திரியும் ஒருவர் . அவர்கள் சமதர்ஷி குழு என்று அழைக்கப்பட்டனர் மற்றும் சதாரண் பிரம்ம சமாஜம் 1878 இல் உருவாக்கப்பட்டது . ஐந்து பேர் கொண்ட ஒரு சிறிய குழு - சிவநாத் சாஸ்திரி , கேதார்நாத் ராய் , நாகேந்திரநாத் சாட்டர்ஜி . காளிநாத் தத்தா மற்றும் உமேஷ் சந்திர தத்தா ஆகியோர் சமய விவாதங்களில் ஈடுபட்டதால் அவர்கள் ' பஞ்சபிரதீப் ' என்று அழைக்கப்பட்டனர் .

ஆனந்த மோகன் போஸ் தலைவராகவும் , சுரேந்திரநாத் பானர்ஜி செயலாளராகவும் 1876 இல் இந்திய சங்கம் அமைக்கப்பட்டது . சிவநாத் சாஸ்திரி குழு உறுப்பினராக இருந்தார் . பிரார்த்தனை கூட்டங்கள் மற்றும் சொற்பொழிவுகளை நடத்தினார் . 1879 இல் , அவர் பாங்கிபூர் மற்றும் ஆக்ராவைக் கடந்து லாகூருக்கு அழைத்துச் செல்லும் பயணத்தைத் தொடங்கினார் . செல்லும் வழியில் பல முக்கிய பிரமுகர்களை சந்தித்தார் . 1881 இல் தென்னிந்தியாவிற்கு சுற்றுப் பயணம் சென்றார் .

சிவநாத சாஸ்திரியின் இலக்கியப் படைப்புகள் :

அவரது படைப்புகள் - பிரம்ம சமாஜத்தின் வரலாறு , புதிய ஆட்சி மற்றும் சதாரண் பிரம்ம சமாஜம் , நான் பார்த்த மனிதர்கள் , பிரம்ம சமாஜத்தின் பணி , இந்தியாவில் தெய்வீக தேவாலயங்கள் , புஸ்பமால்யா ( கவிதை ) , மெஜோ பௌ ( நாவல் ) , ஜாதிவேத் , புஷ்பாஞ்சலி ( கவிதை ) , நிர்பாசிட்டர் பிலாப் ( கவிதை ) , புஷ்பமாலா ( கவிதை ) , ஹிமாத்ரிகுசும் ( கவிதை ) , சாயாமோயி பரினய் , ஜுகாந்தர் ( நாவல் ) , நயன்தாரா ( நாவல் ) , உபகதா , பிதாபர் சேலே , ரகுபன்சா , தர்மாஜிபோன் , ராம்தானு லஹிரி ஓ தட்கலின் பங்கசமாஜ் , ஆத்மபார்க்ஷரித் , இங்கிலாந்து டைரி மற்றும் சோட்டோடர் கல்போ .

அவர் 1302 ஆம் ஆண்டில் குழந்தைகளுக்காக முகுல் என்ற பெங்காலி பத்திரிகையைத் தொடங்கினார் . ஆறு ஆண்டுகள் ஆசிரியராக இருந்தார் . பாரத் ஸ்ரமஜிபியின் தொடக்க இதழில் வெளியான அவரது கவிதைதான் ஸ்ரமஜிபி .

இந்திய சமூகத்தில் பிரம்ம சமாஜத்தின் விளைவுகள் :

இந்திய சமுதாயத்தில் பிரம்மோ சமாஜத்தின் விளைவுகள் மதத்தைப் பொறுத்தவரை இந்தியர்களின் மனதில் பெரும் மாற்றத்தைக் கொண்டு வந்தன .

ராம் மோகன் ராய் ( 1772 – 1833 ) என்ற பெங்காலி பிராமணரின் முன்முயற்சியுடன் இந்து சமய கலாச்சார இயக்கங்கள் வெளிவர ஆரம்பித்தன . அவர் பிறந்த போது , அவர் பல்வேறு கலாச்சார தாக்கங்கள் உலக பார்த்தேன் . அவரது தந்தையின் குடும்பம் சைதன்யாவைப் பின்தொடர்ந்தது , அவரது தாயார் தெய்வீக பெண் சக்தியை வணங்குபவர் . தொழில் ரீதியாக ராய்கள் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களுக்கு சேவை செய்தனர் . எனவே , அவர்கள் இந்து உயரடுக்கின் பாரசீகப் பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள் . இந்து அல்லாத அரசாங்கத்துடனான இந்த பிணைப்பு அவர்களுக்கு சற்றே தாழ்ந்த அந்தஸ்தைக் கொடுத்தது மற்றும் அவர்கள் பிராமண சமூகத்தின் தூய்மையானவர்களில் கணக்கிடப்படவில்லை . ராம் மோகன் ராய் தனது தாய்மொழியாக பெங்காலியைக் கற்கத் தொடங்கினார் . மேலும் , எதிர்கால வேலைவாய்ப்பிற்காக பாரசீக மொழியையும் படித்தார் .

பிராம்ஹோ சமாஜ் அவர் மிகவும் இளமையாக இருந்ததிலிருந்தே மரபுவழி நம்பிக்கைகளை கேள்விக்குள்ளாக்கியது , அதன் விளைவாக அவரது பெற்றோருடன் மோதலில் ஈடுபட்டார் . 1803 இல் அவரது தந்தை இறந்த ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு , அவர் தனது மதக் கருத்துக்களை பாரசீக துண்டுப்பிரதியில் தோஃபத் அல் - முவாபிதின் ( தெய்வவாதிகளுக்கு ஒரு பரிசு , 1804 ) என்ற தலைப்பில் வெளியிட்டார் . இந்த புத்தகத்தில் , ராம் மோகன் ராய் உருவ வழிபாடு மற்றும் பல தெய்வ வழிபாடு பற்றிய தனது விமர்சனங்களை பகிரங்கமாக அறிவித்தார் . அவர் ஆரம்பத்தில் தனியார் வங்கி உலகில் ஆராய்ச்சி செய்தார் , அங்கிருந்து அவர் காலனித்துவ சூழலுக்குள் ஈர்க்கப்பட்டார் . ஏனெனில் , அவரது வாடிக்கையாளர்களில் பல ஆங்கில அதிகாரிகள் இருந்தனர் . அவர் ஆங்கிலம் கற்கத் தொடங்கினார் மற்றும் கிழக்கிந்திய கம்பெனியில் சுமார் ஒன்பது ஆண்டுகள் பணியாற்றினார் . அவர் 1814 இல் நிறுவனத்தில் இருந்து ஓய்வு பெற்றார் . பின்னர் , சமூக வழக்கம் மற்றும் மத நம்பிக்கை பிரச்சினைகளில் ஈடுபட்டார் .

ராம் மோகன் ராயின் மாறுபட்ட வாழ்க்கையின் மிகவும் வியத்தகு கேள்வி , அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவரை சிந்திக்க வைத்தது சதி சடங்கு . இந்து விதவைகள் தங்கள் கணவர்களின் இறுதிச் சடங்கின் மீது தீயிட்டுக் கொளுத்துவது , இந்து சமூகம் முழுவதும் பரவலாக நடைமுறையில் இல்லாவிட்டாலும் , வங்காளத்தில் உயர் சாதியினரிடையே வலுவாக இருந்தது . ராய் தனது உறவினர்களில் ஒரு பெண் கப்பலில் சென்றபோது மிகவும் வருத்தமடைந்தார் . 1818 இல் , அவர் A Conference Between an Advocate and an Opponent of the Practice of Burning Widows Alive என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார் . இங்கு , சதி என்பது இந்து சட்டத்தால் தேவையில்லை என்றும் அதற்குப் பதிலாக ஒரு தவறான திரட்சி என்றும் அவரது வாதத்தை சரிபார்க்க அவர் வேத ஆதாரங்களை மேற்கோள் காட்டினார் . சீரழிந்த இந்து மதத்தின் உதாரணம் . ஆர்த்தடாக்ஸ் இந்துக்கள் , பொருத்தமான மற்றும் அவசியமான சடங்கு என்று கருதியதை அவர் ஏற்காததால் அதிர்ச்சியடைந்தனர் . இந்திய சமுதாயத்தில் பிரம்மோ சமாஜத்தின் விளைவுகள் , நாட்டு மக்களிடையே பல நேர்மறையான மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தன .
ஆங்கிலேயர்கள் , குறிப்பாக கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் இந்த வாதத்தில் சேர்ந்து , சதியை அரசாங்கம் தடை செய்ய வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தனர் . இறுதியாக 1829 இல் , மிகவும் தயக்கத்திற்குப் பிறகு , பிரிட்டிஷ் - இந்திய அரசாங்கம் சதி சடங்கை தடை செய்தது . இந்த சட்டம் இப்போது மரபுவழி இந்துக்களால் சவால் செய்யப்பட்டது மற்றும் இறுதி முடிவுக்காக தனியுரிமை கவுன்சில் முன் வைக்கப்பட்டது . ராம் மோகன் ராய் இந்த வழக்கில் சாட்சியமளிக்க இங்கிலாந்து சென்றார் மற்றும் முன்மொழியப்பட்ட சீர்திருத்தச் சட்டம் மீதான பாராளுமன்ற விசாரணைகளுக்கு முன்பும் சென்றார் . இந்தப் பயணத்தில்தான் அவர் துரதிஷ்டவசமாக இறந்து இங்கிலாந்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார் . சதி ஒரு பிரச்சினையாக பிரம்மோ சமாஜத்தை பெண்களின் உரிமைகள் , குறிப்பாக பெண் கல்வியின் தேவை பற்றிய பொதுவான கேள்விக்கு இட்டுச் சென்றது . அவரது சிந்தனையின் மற்ற முக்கிய பங்கு சரியான இந்து நம்பிக்கையின் விளக்கத்தைச் சுற்றியே இருந்தது .

பிரம்மோ சமாஜத்தின் இறையியலில் ஈடுபாடு மற்றும் உருவ வழிபாட்டை நிராகரித்தது , பிராமண பூசாரிகள் மற்றும் அவர்களின் சடங்குகள் , அவரது மறுகட்டமைக்கப்பட்ட இந்து மதத்தின் அடிப்படைக் கோடுகளை வரைந்தன . ஏனெனில் , அவரைப் பொறுத்தவரை , கடவுள் மற்றும் அவரது இருப்பை யதார்த்தத்தின் சிக்கலான தன்மையால் நிரூபிக்க முடியும் . ஐரோப்பிய பகுத்தறிவாளர்களைப் போலவே , ராய் கடவுளை ' பிரபஞ்சத்தின் சர்வ வல்லமையுள்ள மேற்பார்வையாளர் ' என்று கற்பனை செய்தார் . இந்து மதத்தின் இந்த பகுத்தறிவு மற்றும் மிகவும் கண்ணியமான பார்வை முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் பிராமண புரோகிதர்களின் துரதிர்ஷ்டவசமான செல்வாக்கின் மூலம் இழக்கப்பட்டது . பிரம்மோ சமாஜ் இந்து மதத்தை அதன் கடந்த கால தூய்மைக்கு இட்டுச் சென்றது .

இந்த முறையான நம்பிக்கையை பிரம்மோ சமாஜம் மீண்டும் நிலைநாட்டியவுடன் , சதி , கல்வியில் இருந்து பெண்களின் கட்டுப்பாடு , விரிவான மற்றும் பயனற்ற சடங்குகள் , போற்றுதல் மற்றும் பல தெய்வ வழிபாடு போன்ற கொடூரமான பழக்கவழக்கங்கள் மறைந்துவிடும் . ராம் மோகன் ராய் , உபநிடதங்கள் , வேதங்கள் மற்றும் வேதாந்த - சூத்திரத்தில் இந்து மதம் பற்றிய விளக்கத்தை தனது பார்வையில் நம்பியிருந்தார் . அவரது சொந்த எழுத்துக்கள் இந்த நூல்களின் செல்லுபடியாகும் தன்மையையும் அவை நியாயப்படுத்திய திருத்தப்பட்ட இந்து மதத்தையும் மையமாகக் கொண்டிருந்தன . இந்த அணுகுமுறையால் இந்து மதத்தின் தவறான செயல்பாடுகளை அறியாமையால் ஏற்பட்ட பிழைகளாக மாற்றினார் . பகுத்தறிவு மற்றும் சமூக மதிப்பின் அடிப்படையில் அவர் தனது வாதங்களை நியாயப்படுத்த முயன்றார் . ராயைப் பொறுத்தவரை , மதம் அதன் சொந்த உள் வேத ஆதாரத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே மதிப்பிடப்படவில்லை . ஆனால் , அது நியாயப்படுத்தப்பட்டு நியாயப்படுத்தப்பட வேண்டும் .

ராம் மோகன் ராய் சரியான அறிவின் ஆதாரங்களாக பாதிரியார்களுக்கான வேதங்களை மாற்றினார் . இந்த கோட்பாடு உபநிடதங்கள் மற்றும் வேதாந்த-சூத்திரங்களை வடமொழி மொழிகளிலும் ஆங்கிலத்திலும் மொழிபெயர்க்கும் நடைமுறையை மேம்படுத்தியது . பிரம்மோ சமாஜத்தின் இயக்கங்கள் இந்த நூல்களையும் அவரது தனிப்பட்ட எழுத்துக்களையும் படிக்க விரும்பும் அனைவருக்கும் கிடைக்க அச்சிடலின் பயன்பாட்டை அதிகரித்தது . இது இந்து இலக்கியத்தின் மிகவும் புனிதமான இலக்கியங்களைப் படிக்க முதல் மூன்று வர்ணங்களைத் தவிர வேறு எவருக்கும் எதிரான தடையை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்தது . இப்போது பெண்கள் , விவசாயிகள் , தீண்டத்தகாதவர்கள் மற்றும் இந்துக்கள் அல்லாதவர்கள் புனித நூல்களைப் படிக்கவும் படிக்கவும் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர் .

1821 ஆம் ஆண்டில் , செரம்பூர் மிஷனரிகளுடன் போராடிய போது , ராம் மோகன் ராய் தனது முதல் பத்திரிகையான பிராம்முனிகல் பத்திரிகையை நிறுவினார் . இந்த இருமொழி இதழ் அவரது கருத்துக்களை எழுத்தறிவு பெற்ற பார்வையாளர்களிடம் ஊக்குவித்தது . விரைவில் பல தனிநபர்கள் மற்றும் சங்கங்கள் தங்களுடைய சொந்த பத்திரிகைகள் , துண்டுப்பிரதிகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகளை வைத்திருந்தனர் . அவ்வாறு செய்ய விரும்பும் எவராலும் மத விவாதங்கள் பொது இடங்களில் நடத்தப்பட்டன . ராம் மோகன் ராயின் ஆணவத்தைப் பற்றி மரபுவழித் தலைவர்கள் புகார் செய்தாலும் , அவர் சரியான இந்து நம்பிக்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை விவரிக்க முடியும் என்று கருதினார் . இருப்பினும் , பொது மத கருத்து வேறுபாட்டின் புதிய தளத்தில் அவரைச் சந்திப்பதைத் தவிர அவர்களுக்கு வேறு வழியில்லை . ராம் மோகன் ராயின் கல்வி சீர்திருத்தங்கள் கவனிக்கப்படாமல் இருக்க முடியாது .

கிறித்தவமும் மூடநம்பிக்கையால் நிரம்பியிருப்பதைச் சுட்டிக்காட்டி மேன்மைக்கான மிஷனரிகளின் கூற்றுக்களை பிரம்மோ சமாஜ் நிராகரித்தது . மூடநம்பிக்கைகள் அகற்றப்பட்டால் , எஞ்சியிருப்பது ஒரு எளிய மதம் மற்றும் ஒழுக்க நெறிமுறையாகும் , இது ஒரு கடவுள் பற்றிய உயர்ந்த மற்றும் தாராளவாத கருத்துக்களுக்கு ஆண்களின் கருத்துக்களை உயர்த்துவதற்கு பாராட்டத்தக்க வகையில் கணக்கிடப்படும் . பிரம்மோ சமாஜ் சமத்துவத்தை இரு மதங்களுக்கு இடையேயான அடிப்படை உறவாக பின்பற்றியது .

பிரம்ம சமாஜ் , பிரம்ம சமாஜ் கோட்பாடுகள் :

பிரம்ம சமாஜத்தின் கோட்பாடுகள் ராஜா ராம் மோகன் ராய் என்பவரால் வரையப்பட்டு மற்றவர்களால் மேலும் வளப்படுத்தப்பட்டது .

பிரிட்டிஷ் காலத்தில் இந்தியாவில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சமூக - மத இயக்கத்தைத் தூண்டிய மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க மற்றும் சக்தி வாய்ந்த அமைப்புகளில் ஒன்றாக பிரம்ம சமாஜ் கருதப்படுகிறது . இந்த அமைப்பு இந்தியாவில் புதிதாக ஆங்கிலம் படித்த மேல்தட்டு வர்க்கத்தினரிடையே பெரும் புகழ் பெற்றது மற்றும் சமகால இந்திய சமூகத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது . பிரம்ம சமாஜ் சில குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்களுடன் இயங்கியது மற்றும் பல்வேறு சமூக மற்றும் மதப் பிரச்சினைகளில் அதன் சொந்த கருத்துக்களையும் கோட்பாடுகளையும் பிரச்சாரம் செய்தது . பிரம்ம சமாஜம் ராஜா ராம் மோகன் ராய் அவர்களால் நிறுவப்பட்டது மற்றும் வழிநடத்தப்பட்டது மற்றும் சமாஜத்தின் கோட்பாடுகளை வரைவது ராம் மோகன் ராய் அவர்களால் செய்யப்பட்டது . பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டுகளில் இந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் நிகழ்ந்த மேலும் பல சமூக - மத இயக்கங்களுக்கு பிரம்ம சமாஜத்தின் கோட்பாடுகள் அடிப்படை சித்தாந்தமாக மாறியது .

வங்காளத்தில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தலைசிறந்த கல்வியாளர்கள் மற்றும் சமூக சீர்திருத்தவாதிகளில் ஒருவராக ராம் மோகன் ராய் கருதப்படுகிறார் . அவர் தெய்வீகத்தை கடைபிடித்தார் மற்றும் ஒரே ஒரு உருவமற்ற கடவுளை மட்டுமே வணங்க வேண்டும் என்று நம்பினார் . இந்து மதத்தில் பின்பற்றப்படும் அனைத்து தீய சடங்குகளுக்கும் எதிரானவர் . ராம் மோகன் ராயின் தனிப்பட்ட கருத்துக்கள் பிரம்ம சமாஜத்தின் கோட்பாடுகளில் நன்றாகப் பிரதிபலித்தன , உண்மையில் , பிரம்ம தத்துவத்தின் அடித்தளம் ராயால் கட்டமைக்கப்பட்டது . ராம் மோகன் ராய் 1830 இல் தாக்கல் செய்யப்பட்ட அறக்கட்டளைப் பத்திரத்தில் முதன்முறையாக பிரம்ம சமாஜத்தின் கோட்பாடுகளை வரைந்தார் . அந்தச் சட்டத்தின்படி , பிரம்ம சமாஜமானது சமத்துவத்தை மறுஉறுதிப்படுத்துவதற்காகச் செயல்படும் மற்றும் ' நித்தியமான ' ஒரு தெய்வத்தை மட்டுமே வணங்கும் . பிரபஞ்சத்தின் ஆசிரியர் மற்றும் பாதுகாவலர் யார் தேட முடியாத மற்றும் மாறாதவர் . ராய் அனைத்து வகையான உருவ வழிபாடு மற்றும் தியாகம் மற்றும் பிற மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்க வழக்கங்கள் மீதான விமர்சனத்திற்கு தடை விதித்துள்ளார் . இருப்பினும் , ராம் மோகன் ராய் இந்தக் கொள்கைகளை மேலும் விரிவாகக் கூறவில்லை .

ராஜா ராம் மோகன் ராய் வரைந்த பிரம்ம சமாஜத்தின் கோட்பாடுகள் , இந்து மதம் அதன் கடந்த கால தூய்மைக்குத் திரும்பியதும் , முறையான நம்பிக்கை மீண்டும் நிலைபெற்றதும் , சதி , பெண்களைக் கல்வியிலிருந்து விலக்குவது , விரிவான மற்றும் பயனற்ற சடங்குகள் போன்ற தவறான பழக்கவழக்கங்கள் , உருவ வழிபாடு மற்றும் பல தெய்வ வழிபாடு மறைந்துவிடும் . இந்த பார்வை வேதங்கள் , உபநிடதங்கள் மற்றும் வேதாந்த - சூத்திரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் இந்த நூல்களின் செல்லுபடியாகும் தன்மையை பிரம்ம சமாஜத்தின் கோட்பாடுகளில் ராம் மோகன் ராய் விரிவுபடுத்தினார் .

ராம் மோகன் ராய் நவம்பர் 1830 இல் இங்கிலாந்துக்குப் புறப்பட்டு 1833 இல் இறந்த பிறகு, பிரம்ம சமாஜத்தின் தலைமைப் பொறுப்பை தேபேந்திரநாத் தாகூர் ஏற்றுக் கொண்டார் . தாகூர் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளுக்கு எதிராகப் போராடினார் . மேலும் , ஆத்திக இந்து மதத்தைப் பிரச்சாரம் செய்தார் . அவர் வேதாந்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டாலும் , அவர் இந்து மதத்தின் மேன்மையை வலியுறுத்தினார் மற்றும் பிரம்ம சமாஜத்தின் கட்டமைப்பையும் கருத்தியல் ஒத்திசைவையும் கொண்டு வந்தார் . அவர் பிரம்ம உடன்படிக்கையை எழுதினார் , இது பிரம்ம சமாஜத்தின் உறுப்பினர்களின் அடிப்படைக் கடமைகளைப் பட்டியலிடும் ஒரு நம்பிக்கை அறிக்கை . அவர் 1861 இல் இந்து வாழ்க்கை - சுழற்சி சடங்குகளை திருத்தினார் மற்றும் அவர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பிரம்மோ வடிவத்தை வழங்கினார் .

கேசப் சந்திர சென் தலைமையில் , பிரம்ம சமாஜத்தின் கோட்பாடுகள் மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகி , சமாஜத்தின் செயல்பாடுகளில் போர்க்குண உணர்வு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது . அமைதியின்மை , பழைய மதிப்புகளின் கூர்மையான நிராகரிப்பு மற்றும் போர்க்குணம் ஆகியவை பிரம்ம சமாஜத்தின் அம்சங்களாக மாறியது . பிராமணர்கள் சாதி அமைப்பையும் , பிராமணர்கள் அணியும் புனித நூலையும் கைவிட்டு நிதானத்தைக் கடைப்பிடிக்க மறுத்தனர் . அவர்கள் பெண்களின் சமத்துவத்திற்காக பாடுபட்டனர் மற்றும் சமூக தீவிரவாதத்திற்காக பாடுபடத் தொடங்கினர் . பிரம்ம சமாஜத்தின் முதல் பிளவும் அந்தக் காலகட்டத்தில் ஏற்பட்டது , முக்கியமாக கேசப் சந்திர சென் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் தத்துவங்கள் மாறியதால் . இருப்பினும் , தேபேந்திரநாத் தாகூர் தலைமையிலான ஆதி பிரம்ம சமாஜம் பிரம்ம சமாஜத்தின் மதக் கோட்பாடுகளைத் தொடர்ந்து பின்பற்றி , சடங்குகள் மற்றும் இறையியலைக் கொண்ட ஒரு மத அமைப்பாகச் செயல்பட்டது . பிரம்ம சமாஜத்தின் இந்தப் பிரிவானது சமூக சீர்திருத்தத்தில் சாய்ந்திருக்கவில்லை மற்றும் மிஷனரி விமர்சனங்களிலிருந்து இந்து மதத்தைப் பாதுகாப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்தியது .

பிரம்ம சமாஜத்தின் கோட்பாடுகள் , பெயர் , பதவி அல்லது பட்டம் எதுவும் இல்லாத ஒரு உருவமற்ற எங்கும் நிறைந்த கடவுளின் வழிபாட்டிற்கு முக்கிய முக்கியத்துவம் அளித்தன . சமாஜ் எப்போதும் இந்து மதத்தின் தீய நடைமுறைகளை எதிர்த்தது மற்றும் இந்து சட்டத்தால் நடைமுறைகள் தேவையில்லை என்ற அவர்களின் வாதத்தை நியாயப்படுத்த வேத ஆதாரங்களை வலுவாக மேற்கோள் காட்டியது . அவை பிழையான திரட்டல்கள் என்றும் வர்ணித்தனர் . பிரம்ம கோட்பாடுகள் கடவுளும் அவரது இருப்பும் யதார்த்தத்தின் சிக்கலான தன்மையால் நிரூபிக்கப்படுகின்றன என்று நம்புகின்றன . தத்துவம் கடவுளை " பிரபஞ்சத்தின் சர்வ வல்லமையுள்ள மேற்பார்வையாளர் " என்று கற்பனை செய்கிறது . பிரம்ம சமாஜத்தின் கோட்பாடுகளின்படி , பெண்களை கல்வியில் இருந்து விலக்குவது எதிர்க்கப்பட வேண்டும் , மேலும் விரிவான மற்றும் பயனற்ற சடங்குகள் , உருவ வழிபாடு மற்றும் பல தெய்வ வழிபாடு ஆகியவை மறைந்து போக வேண்டும் . பிரம்ம தத்துவத்திற்கு எந்த ஒரு வேதத்திலும் அதிகாரம் இல்லை . அவதாரங்களில் நம்பிக்கை இல்லை . தத்துவம் பல தெய்வ வழிபாட்டையும் சிலை வழிபாட்டையும் கண்டிக்கிறது மற்றும் சாதிக் கட்டுப்பாடுகளையும் எதிர்க்கிறது .