பாரதியார் என்று அழைக்கப்படும் சுப்பிரமணிய பாரதி ஒரு தமிழ் கவிஞர், எழுத்தாளர் மற்றும் சுதந்திரப் போராட்ட வீரர் எனப் பல விஷயங்களில் உள்ளார். ஒரு தேசிய சின்னமான அவர், குறிப்பாக இலக்கியம் மற்றும் கவிதை மீது காதல் கொண்டவர்களால் மதிக்கப்படுகிறார். இருப்பினும், அவரது செல்வாக்கு அவரது பணிக்கு அப்பாற்பட்டது. ஏனெனில், அவர் தெற்கில் மிக முக்கியமான தேசியவாதிகளில் ஒருவர். துரதிர்ஷ்டவசமாக, இன்று அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றியோ அல்லது பிற சுதந்திரப் போராட்ட வீரர்களுடன் ஒப்பிடும்போது அவரது பணியைப் பற்றியோ பெரிய அளவில் வேலை இல்லை, சமீப காலங்களில் அதிகாரத்தில் இருப்பவர்கள் அவரது உருவத்தைப் பெறுகிறார்கள் என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர். இந்த கட்டுரை அவரது வாழ்க்கை மற்றும் அவரது சாதனைகள் இரண்டின் கண்ணோட்டத்தை நிறுவுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. மேலும், இது அவரது எழுத்தில் இருக்கும் கருப்பொருள்கள் மற்றும் அவர் விட்டுச்சென்ற மரபு ஆகியவற்றைப் பார்க்கிறது.
சுப்ரமணிய பாரதி: வாழ்க்கை மற்றும் தொழில்
சின்னசுவாமி சுப்பிரமணிய பாரதி டிசம்பர் 11, 1822-இல் திருநெல்வேலி மாவட்டம் எட்டயபுரத்தில் பிறந்தார். அவரது தந்தை சின்னசாமி ஐயர் ஒரு செல்வாக்கு மிக்கவர், மகாராஜாவின் கீழ் பணிபுரிந்த தமிழ் அறிஞர். பாரதியார் ஐந்து வயதாக இருந்தபோது அவரது தாயார் லட்சுமி அம்மாள் காலமானார் - இது அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் பெண்களின் நலனுக்கான அவரது அர்ப்பணிப்பை மிகவும் வடிவமைத்த நிகழ்வு. சிறுவயதிலிருந்தே கற்று படைப்பதில் ஈடுபட்டு, ஏழாவது வயதிலேயே கவிதை எழுத ஆரம்பித்து, மூத்த அறிஞர்களுடன் இலக்கியம் பற்றி விவாதம் நடத்தும் திறமைசாலி. 11 வயதில், எட்டயபுரம் மகாராஜாவின் அவையில் அவருக்கு "பாரதி" என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. அவரது குழந்தைப் பருவத்தில் அவர் வீட்டுக் கல்வியில் இருந்தார். பின்னர், திருநெல்வேலியில் உள்ள இந்துக் கல்லூரி உயர்நிலைப் பள்ளியில் பயின்றார்.
14 வயதில், ஏழு வயது நிரம்பிய செல்லம்மாவை திருமணம் செய்து கொண்டார். பாரதியார் தனது எழுத்தில் இந்தக் குழந்தைத் திருமணத்திற்கு எதிரானவர் என்றும், இதைத் தடுக்க எதையும் செய்ய முடியவில்லை என்றும் குறிப்பிட்டுள்ளார். ஒரு வருடம் கழித்து, அவரது தந்தை இறந்தார், அவரை அனாதையாக விட்டுவிட்டார். 1902 முதல் 1904 வரை பாரதியார் மகாராஜாவிடம் பணிபுரிந்தார். அவரது பணிகளில் செய்தித்தாள்கள், பத்திரிகைகள், கவிதைகள் மற்றும் மகாராஜாவின் துணையாக இருப்பது ஆகியவை அடங்கும். இருப்பினும், ஒரு சண்டைக்குப் பிறகு, அவர் சமஸ்தானத்தின் அதிகாரபூர்வமான சூழலின் மீதான அதிருப்தியைக் காரணம் காட்டி வேலையை விட்டுவிட்டார்.
1904 ஆம் ஆண்டில் அவர் சென்னையில் உள்ள தமிழ் நாளிதழான சுதேசமித்திரனில் அதன் துணை ஆசிரியராகச் சேர்ந்தார் மற்றும் அவர் இறக்கும் வரை செய்தித்தாளில் தொடர்பு கொண்டிருந்தார். 1906 இல் அவர் பெண்களின் பிரச்சினைகளை மையமாகக் கொண்ட தமிழ் மாத இதழான சக்கரவர்த்தினியிலும் சேர்ந்தார். ஒரு வருடம் கழித்து, அவர் தனது எழுத்து மிகவும் தீவிரமானது மற்றும் அவரது பெயர் இணைக்கப்பட்டால் அவர் ஆங்கிலேயர்களால் குறிவைக்கப்படலாம் என்று அவர்கள் அஞ்சியதால், தமிழ் வார இதழான இந்தியாவில் பெயரிடப்படாத ஆசிரியராக சேர இரண்டு பதவிகளையும் விட்டுவிட்டார். அவர் பல்வேறு செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளில் தொடர்ந்து பதவிகளை வகித்தார், இதற்கிடையில் பல்வேறு காங்கிரஸ் கூட்டங்களிலும் கலந்து கொண்டார்.
1908 இல், இந்தியாவின் சட்ட ஆசிரியர் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட பிறகு, பாரதியார் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவை விட்டு வெளியேறி, அதே விதியை சந்திப்பதைத் தவிர்ப்பதற்காக பாண்டிச்சேரிக்குச் சென்றார். அவர் அங்கு பத்து ஆண்டுகள் கழித்தார், அந்த நேரத்தில் அவர் தொடர்ந்து எழுதினார். 1918 இல், அவர் மீண்டும் கடலூர் வழியாக இந்தியாவுக்குள் நுழைந்தார், சிறிது காலம் சிறையில் இருந்தார். விடுதலைக்குப் பிறகு பாரதியார் மீண்டும் சுதேசமித்திரனில் இணைந்தார். அதற்கு முன்பே, அவர் தனது பெரிய படைப்புகளின் தொகுப்பை வெளியிட உதவுமாறு தனது நண்பர்களிடம் வேண்டுகோள் விடுத்தார். இருப்பினும், யாரும் பதிலளிக்காததால், அவர் முயற்சியை கைவிட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.
பாரதியார்: சமூக சீர்திருத்தத்தில் ஈடுபாடு
கவிஞர் மற்றும் சுதந்திரப் போராட்ட வீரர் என்ற புகழுடன், பாரதியார் ஒரு முக்கிய சமூக சீர்திருத்தவாதியாகவும் இருந்தார். அவர் சாதி அமைப்புக்கு எதிராக குரல் கொடுத்தார் மற்றும் பெண்களின் பிரச்சினைகளை தொடர்ந்து பேசினார். விவேகானந்தரின் சீடரான சகோதரி நிவேதிதா இதில் பெரும் பங்கு வகித்தார். அவர் கல்கத்தாவிற்குச் சென்றிருந்த ஒரு காங்கிரஸ் கூட்டத்தில் கலந்துகொண்டபோது அவர்களது சந்திப்பு நிகழ்ந்தது. அவர்களின் தொடர்புகள் பெண்களின் மேம்பாடு தொடர்பான அவரது கருத்துக்களை பெரிதும் பாதித்தன, மேலும் அவர் தனது சில படைப்புகளை அவருக்கு அர்ப்பணித்தார். பாரதியாரின் எழுத்துக்கள் பெண்களைப் பற்றிய அவரது பார்வைகளையும் அவர்களின் வலிமையைப் போற்றுவதையும் சித்தரித்தன. கீழ்ப்படியாதவர்கள் மீது ஆண்கள் வன்முறையின் அச்சுறுத்தலுடன் பெண்களை எவ்வாறு அடிமைப்படுத்துகிறார்கள் என்பதைப் பற்றி அவர் எழுதினார். மேலும், ஒரு பெண்ணை "நாகரீகமானவர், எனவே ஆணின் ஆன்மீக மேன்மை" (சுந்தர ராஜன், 2017) என்று விவரித்தார்.
பாரதியார் தனது எழுத்துக்களில் குழந்தை திருமணம் போன்ற சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கு எதிராகவும் வலுக்கட்டாயமாகப் பேசினார். பிராமண குடும்பத்தில் பிறந்தவர் ஆனால் சாதி அடையாளத்தை கைவிட்டதாக கூறப்படுகிறது. தமிழ்நாட்டில் சிலரால் சாதிக்கு எதிரானவர் என்று அறியப்படும் இவர், தனது கவிதைகளில் சாதிவெறி மற்றும் தீண்டாமைக்கு எதிராக வெளிப்படையாகப் பேசியிருக்கிறார். இருப்பினும், பாரதியார் இந்து மதத்தில் சீர்திருத்தத்திற்காக வாதிட்டவர் மற்றும் அமைப்புகளை முற்றிலுமாக அகற்றுவதை விட அதை இன்னும் நம்பியவர் என்பதால் உடன்படாத மற்றவர்களும் உள்ளனர். கனகலிங்கம் என்ற சிறுவனுக்கு பாரதியார் நூல் விழா நடத்தியது அவரது ஒரு நிகழ்வு பிரபலமாக குறிப்பிடப்படுகிறது. நூல் விழா குறிப்பிட்ட சாதியினருக்கே ஒதுக்கப்பட்டதாலும், சாதிச் சமூகத்தால் தீண்டத்தகாதவராகக் கருதப்படும் கனகலிங்கம் போன்ற ஒருவர் பங்கேற்க அனுமதிக்கப்படாததாலும் இந்த நடவடிக்கை தீவிரமானதாகக் கருதப்பட்டது. சமுதாயத்தில் அனைவரும் சமம் என்பதை வெளிப்படுத்தும் நோக்கத்தில் பாரதியார் இதை வலியுறுத்தினார்.
மூத்த மகளான தங்கம்மாளின் திருமணத்திற்கான நேரம் வந்த போது, பாரதியார் அவளுக்குத் திருமணத்தை நடத்துவதை விட, அவளே மணமகனைத் தேர்ந்தெடுக்க அனுமதிக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார், இது அந்தக் காலத்தில் கேள்விப்படாத ஒரு நிலைப்பாடு. இருப்பினும், குடும்பத்தினர் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள மற்றவர்களின் அழுத்தம் காரணமாக, அவர் ஒரு நிச்சயிக்கப்பட்ட திருமணத்தை அமைக்க ஒப்புக் கொண்டார்.
பாரதியார்: இலக்கியம் மற்றும் அரசியல் பங்களிப்புகள்
தேசியவாதம் பற்றிய பாரதியாரின் கவிதைகள் அவரது படைப்பில் ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே உருவாக்கினாலும், அவை அவருக்கு மிகவும் பிரபலமானவை. அவர் "மக்கள் கவிஞர்" என்று அறியப்பட்டார். மேலும், அவரது கவிதைகள் அதன் தேசியவாதத்திற்காக பாராட்டுகளைப் பெற்றன, அது ஒருபோதும் தடைபடவில்லை, அனைவருக்கும் சுதந்திரம் மற்றும் விடுதலையை வாதிடுகிறது மற்றும் ஜிங்கோயிசம் அல்லது நச்சு தேசியவாதத்தை ஊக்குவிக்கவில்லை. தேசியவாதம் பற்றிய அவரது பார்வை மதச்சார்பற்றது, சாதிவெறி மற்றும் பாலினத்திற்கு எதிரானது மற்றும் பான்-இந்தியனாக இருந்தது. அவர் ஒரு சிறந்த எழுத்தாளர் மற்றும் கவிஞர் என்பதைத் தவிர, அவர் தமிழ், இந்தி, சமஸ்கிருதம், ஆங்கிலம் மற்றும் பிரஞ்சு மொழிகளில் சரளமாகப் பேசக்கூடிய ஒரு பல்மொழியாளர்.
பாரதியார் தனது கவிதைகளையும் எழுத்துக்களையும் அவர் அங்கம் வகித்த நாளிதழ்கள் மற்றும் இதழ்களில் வெளியிட்டார். இருப்பினும், அவை ஆங்கிலேயர்களால் அடிக்கடி தடை செய்யப்பட்டன மற்றும் விநியோகிக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை, அவர் தனது வாழ்க்கையை வறுமையில் கழித்ததற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க காரணம். "தாய்நாட்டின் மகிமை மற்றும் அதன் தற்போதைய வீழ்ச்சியடைந்த அரசு, காலனித்துவ சுரண்டல், தேசியவாத தலைவர்களுக்கு அஞ்சலிகள்" போன்ற கருப்பொருள்கள் அந்நிய ஆட்சியின் கீழ் ஒடுக்கப்பட்ட வேதனையை அவரது ஆரம்பகால கவிதைகள் கையாள்கின்றன. இருப்பினும், அவர் மற்ற தலைப்புகளை புறக்கணித்தார் என்று அர்த்தம் இல்லை, ஏனெனில் அவரது எழுத்து ஜாதி, பாலினம் மற்றும் வர்க்கம் ஆகியவற்றின் பிளவுகளைக் குறிக்கிறது. "புதுமை பேனா" (புதிய பெண்), "புரட்சி" (பெரிய புரட்சி) போன்ற சொற்கள் தமிழ் மொழியின் விரிவாக்கத்திற்கு அவர் ஆற்றிய மகத்தான பங்கிற்கு ஒரு சிறிய எடுத்துக்காட்டு.
நாடுகடத்தப்பட்டபோது, அவரது எழுத்து மிகவும் பிரதிபலிப்பதாக மாறியது, தற்போதைய நிகழ்வுகளுக்கு அப்பால் விரிவடைந்தது மற்றும் பெரிய, அதிக இருத்தலியல் வினவல்களைப் பற்றி சிந்திக்கிறது. அவர் தமிழில் புதிய கவிதையின் நிறுவனர் என்று அறியப்பட்டார் மற்றும் தமிழ் இலக்கியத்தில் மறுமலர்ச்சியை ஏற்படுத்தினார். பாரதியாரின் மிகவும் பிரபலமான படைப்புகளில் சில பாஞ்சாலி சபதம் (1912), குயில் பாடல் (1912) மற்றும் காணன் பாடல் (1917) ஆகியவை அடங்கும். பாரதியார் மிகவும் நன்றாகப் படித்தவர், மேலும் அவர் உலகம் முழுவதிலுமிருந்து வரும் பிரச்சினைகள் குறித்து கவிதைகளை எழுதினார் மற்றும் உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவம் இரண்டிலும் மிகவும் பரிசோதனை செய்தார். அவர் சுயசரிதை கவிதைகள், ரஷ்யாவில் ஜார் வீழ்ச்சி பற்றிய கவிதைகள், அரசியல் தலைவர்களைப் பற்றிய கவிதைகள் மற்றும் அவர்களுக்கிடையேயான உரையாடல்களை விவரித்தார், தேசியவாத கவிதைகள், சமூக சீர்திருத்தம் பற்றிய கவிதைகள், அல்லாஹ்வைப் பற்றிய ஒரு கவிதை, முதலியன பல்வேறு தலைப்புகள் மற்றும் தொடர்புடைய சிக்கல்களைக் குறிப்பிடும் அவரது விரிவான எழுத்து. அவரது காலத்தில் அவருக்கு 'மகாகவி' என்ற பட்டம் கிடைத்தது, இது 'பெரிய கவிஞர்' என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.
இறப்பு மற்றும் மரபு:
அவரது வாழ்நாளின் பெரும்பகுதிக்கு, பாரதியார் மற்றும் இரண்டு மகள்கள் மற்றும் மனைவியுடன் அவரது குடும்பம் வறுமையில் இருந்தது. ஏனெனில், அவர் தனது நிறைய எழுத்துக்களை வெளியிட முடியவில்லை, ஏனெனில் பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தால் குறைக்கப்பட்டது. 1921 - ஆம் ஆண்டு, கோயில் யானைக்கு உணவளிக்க முயன்றபோது, பாரதியார் தாக்கப்பட்டு காயமடைந்தார். இந்த பலவீனமான நிலையில், அவரும் ஒரு நோயால் பாதிக்கப்பட்டார், மேலும் இருவருடைய கலவையும் அவரை முப்பத்தொன்பதாம் வயதில் மரணமடையச் செய்தது. அவர் தனது மனைவி மற்றும் இரண்டு மகள்களுடன் வாழ்ந்தார், அவர்கள் அனைவரும் அவரது வேலையைப் பாதுகாத்து பரப்பினர்.
அவரது மனைவி செல்லம்மா, வெகுஜனங்களுக்கு உதவி கேட்டு தனது படைப்புகளை வெளியிடத் தொடங்கினார், அதன்பிறகு சென்னையில் பாரதி ஆசிரமம் என்ற பெயரில் ஒரு பதிப்பகத்தை நிறுவினார். இந்த பதிப்பகம், பாரதியாரின் உறவினர்களால் நிறுவப்பட்ட பாரதி பிரசுராலயம் என்ற பதிப்பகத்துடன் இணைந்து அவரது பெரும்பாலான எழுத்துக்களை வெளியிட முடிந்தது. 1949 - இல், மெட்ராஸ் அரசாங்கம் அவர்களிடமிருந்து அவரது படைப்புகளுக்கான காப்புரிமையை வாங்கியது, ஆறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, தமிழ்நாடு அரசு அதை பொதுவில் வெளியிட்டது. இந்த முடிவு பாரதியாரின் அனைத்து எழுத்துக்களையும் இலவசமாக வெளியிடுவதற்கும், அனைவருக்கும் வேலை செய்வதற்கும் வழிவகுத்தது. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது படைப்புகள் அதிகபட்ச பிரபலத்தைப் பெற்றன.
இன்றுவரை பாரதியார் தமிழ்நாட்டின் வீட்டுப் பெயராக இருந்தாலும், அவர் தெற்கே அதிகம் அறியப்படவில்லை. அவரது படைப்புகள் பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. மேலும், அவரது பெயரால் தெருக்களுக்கு பெயர் சூட்டுதல் போன்ற பல்வேறு மரியாதைகளை அரசாங்கம் அவருக்கு வழங்கியுள்ளது. அவரது நண்பர்கள் மற்றும் குடும்பத்தினர் - மகள்கள், பேத்திகள், போன்றவர்களின் தரப்பில் பெரும் ஒருங்கிணைந்த முயற்சிகள் உள்ளன. அவரது வாழ்க்கை மற்றும் வேலை பற்றி விரிவாக எழுதுவதன் மூலம் அவரது மரபு உயிருடன் உள்ளது. இருப்பினும், ஒட்டுமொத்த பாரதியாரும் அவரது பணியும் தேசிய அளவில் புறக்கணிக்கப்பட்டதை பலர் ஒப்புக் கொள்கிறார்கள்.
சமீபத்தில், பாடப்புத்தகங்களின் அட்டையில் பாரதியாரின் வெள்ளைத் தலைப்பாகையில் தலைப்பாகை நிறம் மாறி, காவி நிறத்தில் இருந்த பாரதியாரின் உருவப்படம் மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளதாகத் தமிழர்கள் தரப்பில் சமூக வலைதளங்களில் பெரும் பரபரப்பு ஏற்பட்டது. தமிழ் ஆராய்ச்சி அறிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் பாரதியார் தனது உருவத்தை இப்படி ஒதுக்குவதை ஒருபோதும் ஒப்புக் கொள்ள மாட்டார் என்றும், அவரது கொள்கைகள் அத்தகைய நடவடிக்கைக்கு எதிராக கடுமையாக முரண்படுகின்றன என்றும் பேசினர். 2017 ஆம் ஆண்டில், அவரது கொள்ளுப் பேத்தியும், “இந்த முன்னேற்றங்களைக் கண்டிக்க பாரதியார் தயங்கியிருக்க மாட்டார்” என்று எழுதினார், இது நம் நாட்டைச் சூழ்ந்துள்ள நச்சு தேசியவாதத்தின் முத்திரையைக் குறிப்பிடுகிறது (சுந்தர ராஜன், 2017). பாரதியாரின் படைப்புகள் வழியாகவும், அவரது இலட்சியங்களைப் பரப்புவதன் மூலமும் அவரது நினைவை உயிர்ப்புடன் வைத்திருப்பது நமக்கு முக்கியம், மேலும் அவர் எதற்காக நின்றார் என்பதை தவறாக சித்தரிப்பதன் மூலம் அவரது மரபுக்கு களங்கம் ஏற்படாமல் பார்த்துக் கொள்ள வேண்டும்.
