நாட்டிலுள்ள இந்திய பிராந்திய கோயில்கள் இன்னும் வித்தியாசமான சிற்பக்கலையின் அசல் தன்மையையும் சிறப்பையும் வெளிப்படுத்துகின்றன.
இந்திய பிராந்திய கோவில்களை கிழக்கு, மேற்கு, வடக்கு மற்றும் தெற்கு ஆகிய நான்கு முக்கிய மூலைகளிலும், அங்கீகரிக்கப்பட்ட மத்திய இந்திய மற்றும் வடகிழக்கு கோவில்கள் என வகைப்படுத்தலாம். இந்த தலைசிறந்த கோவில் கட்டிடக்கலைகள் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த தனித்துவமான பாணியைக் கொண்டுள்ளன, அவை மாய காலத்திலிருந்து மேவரிக் சிற்பிகளால் செதுக்கப்பட்டன. இந்தியர் என்று குறிப்பிடப்படக்கூடிய பகுதிகள், வானிலை மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியைப் பொறுத்து ஒவ்வொரு வாழ்க்கைத் துறையிலும் தங்களுக்கென ஒரு தொன்மையான பாணியைக் கொண்டுள்ளன. மிகவும் தெளிவாக, ஒரு நீடித்த அபிப்பிராயம் கோயில் பாணிகளில் ஈர்க்கப்பட வேண்டும், இது கட்டிடக்கலை முதல் கோயில் வளாகம் மற்றும் கோயில் நிர்வாகங்கள் வரை இந்த பிராந்திய தனித்துவங்களை ஆனந்தமாக பிரதிபலிக்கிறது.
வட இந்தியா, மூலோபாய ரீதியாக இந்தியாவின் மிக முக்கியமான பகுதி, கடந்த 3500 ஆண்டுகளில் இந்தியாவின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் போக்கை வடிவமைத்துள்ளது. மூன்று முக்கிய மதங்கள்: இந்து மதம், பௌத்தம் மற்றும் ஜைன மதம், புனித நதிகளான கங்கை, யமுனை மற்றும் பல முக்கிய நதிகளின் ஆதாரங்கள் வட இந்தியாவில் உள்ளன. ஜம்மு மற்றும் காஷ்மீர் முதல் அருணாச்சல பிரதேசம் வரையிலான வலிமைமிக்க இமயமலை, கிட்டத்தட்ட எல்லையற்ற சுற்றளவுடன் நாட்டைப் பாதுகாக்கும் வட இந்தியாவின் ஒரு பகுதியாகும். டெல்லி மற்றும் புது தில்லி, தேசிய தலைநகர் பல பேரரசர்களுக்கு இடையே எண்ணற்ற போர்களை கண்டுள்ளது மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் அவர்களால் ஆளப்பட்டது. எனவே, ஒரு பிராந்தியத்தை நிறுவுவதற்கான இத்தகைய மாறுபட்ட அறிமுகங்கள் அதன் கோயில் கட்டமைப்புகளில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும். வட இந்தியாவில் இருந்து வரும் கோயில்கள் தெய்வீக மற்றும் அமைதியான இரக்கம் மற்றும் விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றின் உறைவிடமாக செயல்படுகின்றன. கலாச்சாரக் கலவைகளால் ஈர்க்கப்பட்ட அற்புதமான கட்டிடக்கலை பக்தர்களிடையே ஆழ்ந்த பக்தியை வெளிப்படுத்துகிறது. வட இந்திய கோயில்கள் மிகச்சிறந்த இந்திய பிற்படுத்தப்பட்ட வாழ்க்கையைப் பிரதிபலிக்கின்றன என்று கூறினால், அது இந்திய பிராந்திய கோயில் பாணியில் மிகையாகாது.
வட இந்தியாவில் உள்ள கோவில்கள் தொன்மையான 'நகரா' பாணியை மிகச்சரியாக வரையறுத்துள்ளன. நாகரா பாணி 5 - ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் தேனீ - ஹைவ் வடிவ கோபுரத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது (வடக்கு பெயரிடலில் ஷிகாரா என்று அழைக்கப்படுகிறது) கபோட்டாஸ் மற்றும் கவாக்சாஸ் போன்ற கட்டிடக்கலை கூறுகளின் அடுக்கு அடுக்குகளால் ஆனது. இந்த அசாதாரண கட்டிடக் கலைகள் ஒவ்வொன்றும் அமலாகா எனப்படும் பெரிய உருண்டையான குஷன் போன்ற உறுப்புகளால் முதலிடம் வகிக்கிறது. இந்த ஏற்பாடு ஒரு சதுரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் சுவர்கள் சில நேரங்களில் மிகவும் உடைந்து, கோபுரம் வட்டமாக இருப்பது போன்ற தோற்றத்தை அளிக்கிறது. மேலும், பிற்கால வளர்ச்சிகளில், சண்டேலா கோயில்களைப் போலவே, மையத் தண்டு அதன் பல சிறிய மறுஉற்பத்திகளால் தவிர்க்கப்பட்டது, இது ஒரு நீரூற்று போன்ற ஒரு கண்கவர் காட்சி விளைவை உருவாக்கியது. இந்த கோயில்கள் ஊடுருவல்களால் ஏற்பட்ட எண்ணற்ற அழிவுகளிலிருந்து தப்பிக்கும் அளவுக்கு அதிர்ஷ்டசாலிகள். இந்த பாணியில், மத அமைப்பு அடிப்படையில் இரண்டு கட்டிடங்களைக் கொண்டுள்ளது, பிரதான சன்னதி உயரம் மற்றும் அருகிலுள்ள குறுகிய மண்டபம். இரண்டுக்கும் இடையே உள்ள முக்கிய வேறுபாடு சிகராவின் வடிவம். பிரதான சன்னதியில், மணி வடிவ கட்டமைப்புகள் கூடுதல் உயரத்தை சேர்க்கின்றன. எல்லா இந்து கோயில்களிலும் வழக்கம் போல், உச்சியில் கலசமும், ஆயுதம் அல்லது முதன்மைக் கடவுளின் சின்னமும் உள்ளது. வட இந்தியக் கோயில்களின் அடிப்படை அமைப்பு ஒரு அறை அல்லது கர்பக்ரிஹா (சன்னதி) முக்கிய தெய்வத்தின் சிலை பாதுகாக்கப்படுகிறது. இந்திய பிராந்திய கோவில்களின் கீழ், வட இந்திய கோவிலை ஒரு படிகள் மூலம் அணுகி, அது பெரும்பாலும் மேடையில் எழுப்பப்படுகிறது. ஒரு தாழ்வாரம் கோயில்களின் நுழைவாயிலை உள்ளடக்கியது, இது செதுக்கப்பட்ட தூண்களால் மேலும் ஆதரிக்கப்படுகிறது. ஷிகாரா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வேலைநிறுத்தம் செய்யும் கூரை கர்பக்ரிஹாவின் உச்சியைத் தாண்டிச் சென்று சுற்றுப்புறங்களைக் கட்டளையிடுகிறது. காலப்போக்கில், சிறிய கோயில்கள் மிகப்பெரிய கோயில் வளாகங்களாக வளர்ந்தன. சில வட இந்திய கோயில்களில் மண்டபம் அல்லது உள்மண்டபம் உள்ளது, அதிலிருந்து ஒருவர் நேரடியாக கருவறைக்குள் செல்லலாம்.
ஆடம்பரமாக எழுப்பப்பட்ட மற்றும் அழகியல் திட்டமிடப்பட்ட, தென்னிந்தியாவின் கோயில்கள் கட்டிடக்கலை பிரகாசத்தில் நிகரற்றவை. ஆனால், இந்தக் கோயில்கள் வெறும் கட்டிடக்கலைப் புத்திசாலித்தனத்தின் அடையாளமாக இருப்பதை விட, இந்தியாவைப் பெருமைப்படுத்திய செழுமையான பாரம்பரியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வாழும் உருவங்களாக இருக்கின்றன. தென்னிந்தியாவில் புள்ளிகள் மற்றும் மத நோக்கங்கள் நிறைந்த இடங்கள் உள்ளன. உண்மையில், 'கோவில் நகரங்கள்' என்று குறிப்பிடப்படும் பல நகரங்கள் உள்ளன, அவற்றின் பெருமை மற்றும் அவை இருக்கும் கோவில்கள் காரணமாக. ராமேஸ்வரம் தமிழ்நாட்டின் ராமர் கோவில் தீவு என்று அழைக்கப்படலாம். இந்துக்களுக்கு ஒரு முக்கிய யாத்திரையாக சேவை செய்வதோடு, ராமேஸ்வரம் ஒரு விடுமுறை தலமாகவும் தன்னை இரட்டிப்பாக்குகிறது.
இந்திய பிராந்திய கோயில்கள் மற்றும் அதன் கட்டிடக்கலை பரவலாக வடக்கு மற்றும் தெற்கு பாணிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, சிகராவின் வடிவம் மற்றும் புதுவடிவம் மற்றும் அதன் அலங்காரத்தின் தனித்தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. தென்னிந்தியாவில் உள்ள கோவில்களின் சிகரம் ஒரு கடினமான பிரமிட்டை உருவாக்கும் தனித்துவமான கிடைமட்ட நிலைகளால் உருவாக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு மட்டமும் மினியேச்சர் கோவில் மேற்கூரைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. வடக்கு மற்றும் மத்திய இந்தியாவில் உள்ள கோயில்களின் சிகரம், மாறாக, சிறிய கூம்பு வடிவ ஷிகாராக்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு தலைகீழான கூம்புக்கு ஒத்திருக்கிறது. சில கோயில்கள் அவற்றின் அடிப்படை பூர்வீக பாணியை கடைபிடிப்பதைத் தவிர, அவற்றின் சொந்த உள்ளூர் சுவையையும் உருவாக்கியுள்ளன.
தென்னிந்தியக் கோயில்களில் உள்ள கட்டிடக்கலை திராவிட தேசத்தில் முதிர்ச்சியடைந்த ஒற்றை பாணியாகும். விமானம் மற்றும் கோபுரங்கள் இந்தியாவின் தென் பிராந்திய கோவில் பாணியின் தனிச்சிறப்புகளாகும். விமானம் ஒரு உயரும் பிரமிடு கோபுரத்தைக் குறிக்கிறது, இது பல படிப்படியாக சிறிய மாடிகளைக் கொண்டுள்ளது. கட்டமைப்பு ஒரு சதுர அடித்தளத்தில் உள்ளது. மறுபுறம், கோபுரம், கிடைமட்ட வடிவத்தால் பிரிக்கப்பட்ட இரண்டு மாடிகளைக் கொண்டுள்ளது. பிரகாரம் அல்லது வெளிப்புறச் சுவர் பிரதான சன்னதியையும் மற்ற சிறிய சன்னதிகளையும் தொட்டியையும் சூழ்ந்துள்ளது. பல்லவர்கள், சோழர்கள், பாண்டியர்கள், விஜயநகர ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் நாயக்கர்கள் அனைவரும் ஒருமனதாக தெற்கு பாணி கோயில்களுக்கு பங்களித்துள்ளனர்.
கிழக்கு இந்தியா இயற்கை மற்றும் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட செல்வங்கள் இரண்டிலும் பெருகுவதாக அறியப்படுகிறது; இப்பகுதி மர்மமான முறையில் பயணிகளின் சொர்க்கமாக இரட்டிப்பாகிறது. இந்திய பிராந்திய கோயில்கள் பழங்காலத்திலிருந்தே கிழக்கிந்திய கோயில்களின் நட்சத்திர இருப்பு மூலம் மறுவரையறை செய்யப்பட்டு கலாச்சாரப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இப்பகுதியிலிருந்து கோயில்களுக்குச் சென்றால், சுற்றுப்புறங்களில் இருந்து அமைதியான சூழ்நிலையில் ஆத்மார்த்தமாக திளைக்க முடியும், அங்கு வாழ்க்கை கலாச்சாரம் மற்றும் அமைதி எங்கும் பரவுகிறது. போதி கோயில், லிங்கராஜா கோயில், ஜகன்னாதர் கோயில், மஹா போதி கோயில், தக்ஷினேஷ்வர் காளி கோயில் போன்ற சில மத நிறுவனங்கள் நினைவின் பாதையில் எப்போதும் ஒரு இடத்தைப் பிடிக்கின்றன. அவற்றின் தனியான பிராந்திய வளர்ச்சியின் காரணமாக, கிழக்கிந்திய கோவிலின் சில பகுதிகள் இந்தியாவில் மற்ற இடங்களில் பயன்படுத்தப்படுவதை விட வேறுபட்ட பெயரிடலைக் கொண்டுள்ளன. உதாரணமாக, கோவிலின் சன்னதி உள்ள பகுதி ஒரிசாவில் டூல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் மற்ற எல்லா இடங்களிலும் ஒரு விமானம். கிழக்கிந்தியக் கோயில்கள், வடக்குப் பாணி கோபுரத்தை அல்லது ஒரிஸ்ஸான் பேச்சுவழக்கில் ரேகா டியூலை, தெற்கு பாணி மண்டபத்துடன் துணிச்சலாக ஒருங்கிணைக்கின்றன. கோபுரத்தின் வடிவமானது டெக்கான் பகுதியில் உள்ள கஜுராஹோவில் உள்ளதை ஒத்துள்ளது, அதே சமயம் அதன் அருகில் உள்ள மண்டபம் ஒரு பிரமிடு வடிவ கூரையைக் கொண்டுள்ளது. மண்டபத்தின் மேற்கூரை கூடுதலாக பிதா ("பிடா" என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது) என்ற வரிசைகளில் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. பிதாவுக்கு மேலே ஒரு காண்டா ("மணி," அதன் வடிவத்தின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது) இருப்பதைக் காணலாம், முழு கட்டிடமும் கலச வகை ("பானை") முடிவால் கட்டப்பட்டுள்ளது.
இந்தியப் பிராந்தியக் கோயில்கள் மேவரிக் கட்டிடக்கலை மற்றும் கம்பீரத்தின் முழுச் சதுரத்தையும் மேற்கிந்தியக் கோயில்களை முன்னணியில் கொண்டுள்ளன. விரிவான அலங்காரம், வேலையில் ஆர்வம் மற்றும் அழகான எல்லாவற்றின் மீதும் போற்றுதல் ஆகியவற்றுக்கான உள் கண்ணால் அதிகாரம் பெற்றிருப்பது மேற்கு இந்திய சிற்பிகளுக்கு உயிரற்ற கற்கள் மற்றும் அவற்றில் இருந்து உளி தலைசிறந்த படைப்புகளில் வாழ்க்கையை உட்செலுத்த உதவியது. மேற்கூறிய கூற்றை நிரூபிக்க மேற்கு இந்தியாவில் உள்ள கோவில் கூட்டங்களுக்குச் செல்வதை விட சிறந்த வழி வேறு எதுவும் இருக்க முடியாது, அங்கு விரிவான முறையில் கட்டமைக்கப்பட்ட நெடுவரிசைகள் மற்றும் கோவில்களின் தூண்கள் சோதனைக்கு சான்றளிக்க தயாராக உள்ளன. பிரமாதமாக வெட்டப்பட்ட கோயில்கள் இந்த 'ஒருபோதும் நிலம்' என்பதன் முக்கிய ஈர்ப்புகளில் ஒன்றாகும், இது நாட்டின் முக்கிய தொழில்துறை பகுதிகளில் ஒன்றாகும். துவாரகா, ருக்மிணி கோயில், துவாரகாதிஷா கோயில், சோம்நாத் கோயில், குஜராத் ஆகியவை மேற்கு இந்தியாவில் மிகவும் போற்றப்படும் சில சமய இல்லங்கள். கிறிஸ்தவத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தின் முக்கியமான காலகட்டத்தில் மேற்கு இந்தியாவில் கட்டப்பட்ட கோயில்கள், இந்தோ - ஆரிய கட்டிடக்கலை பாணியின் பணக்கார மற்றும் மிகவும் ஆடம்பரமான பரிணாமங்களில் ஒன்றாகும். கி.பி. 1025 - 26 இல் கத்தியவாரில் உள்ள சோமநாத்திற்கு முகமது கானா மேற்கொண்ட பயணத்தாலும், கி.பி. 1298 - இல் டெல்லி சுல்தான்களால் நாட்டின் இந்தப் பகுதியைக் கைப்பற்றிய சகாப்தத்தாலும் இந்த கிறிஸ்தவத்திற்குப் பிந்தைய சகாப்தம் மீண்டும் வரையப்பட்டது. இருப்பினும், கொள்ளை நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. சோலங்கி ஆட்சியாளர்கள், கஜினியின் கொள்ளையின் போது குடும்பத்தை ஆண்டனர், அவர்கள் ஒரு நிலையான மற்றும் சக்தி வாய்ந்த வம்சத்தினர், அவர்கள் செய்த சேதங்களை ஈடுசெய்வதில் நேரத்தையும் சக்தியையும் இழக்கவில்லை. ஒருவர் எதிர்பார்ப்பதற்கு மாறாக, கஜினியின் இழிவுபடுத்தும் பிரச்சாரத்தின் மஹ்மூத், அகிம்சை காலத்தில் கோயில் கட்டுவதற்கு கூடுதல் உந்துதலையும் வேகத்தையும் கொடுத்ததாகத் தெரிகிறது. சோலங்கி வம்சத்தின் மகத்தான செழிப்புக்கு பெரும்பாலும் மேற்கு இந்திய வணிக வர்த்தகத்தின் மைய மையமாக இருந்த குஜராத்தின் புவியியல் நிலைப்பாடு காரணமாக இருந்தது. இது இப்பகுதியின் மதக் கட்டிடக்கலையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய மற்றொரு காரணியாகும். ஏனெனில், கட்டுமானத்திற்குள் இரகசிய ஆடம்பரம் உள்ளது, இது பொருள் மற்றும் உணர்ச்சி செல்வம் இரண்டையும் பற்றி பேசுகிறது.
