இந்தியாவில் உள்ள புத்த குகைக் கோயில்கள் / இந்தியாவில் உள்ள புத்த குகைக் கோயில்கள்

இந்தியாவில் உள்ள பௌத்த குகைக் கோயில்கள் வழக்கமான பௌத்த கலை மற்றும் கட்டிடக் கலையை பிரதிபலிக்கின்றன. இந்தியாவில் உள்ள பௌத்த குகைகள் இந்திய பாறை - வெட்டு கட்டிடக் கலையின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும், மேலும் உலகெங்கிலும் உள்ள பாறை - வெட்டு கட்டிடக் கலையின் மிகச் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும்.

இந்தியாவில் அறியப்பட்ட 1,500 - க்கும் மேற்பட்ட பாறைகள் வெட்டப்பட்ட கட்டமைப்புகள் உள்ளன. அவற்றில் சுமார் 1000 பௌத்தர்களால் செய்யப்பட்டது, 300 இந்துக்கள் மற்றும் 200 ஜைனர்களால் செய்யப்பட்டது. இந்த கட்டமைப்புகளில் பல உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கலைப் படைப்புகளைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் மகாயான காலத்தின் பல குகைகள் நேர்த்தியான கல் சிற்பங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த பண்டைய மற்றும் இடைக்கால கட்டமைப்புகள் கட்டமைப்பு பொறியியல் மற்றும் கைவினைத்திறனின் குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகளை பிரதிநிதித்துவம் செய்கின்றன.

புத்த குகைக் கோயில்களின் வரலாறு:

இந்தியாவில் உள்ள பௌத்த குகைக் கோயில்கள் பரவலாக உள்ளன மற்றும் பௌத்தத்தின் பழைய சுவைகளைத் தாங்குகின்றன. ஆரம்ப கால பௌத்த குகைக் கோயில்கள் அசோகர் காலத்தைச் சேர்ந்தவை, அவர் விஹாரங்கள் அல்லது மடங்கள், ஸ்தூபிகள் அல்லது டகோபாக்கள், புகலிடங்கள் மற்றும் பிற மத தொண்டு நிறுவனங்களை நிறுவியவர் என்று கூறப்படுகிறது. அசோகர் காலத்தைச் சேர்ந்த குகைக் கோயில்கள் பெரும்பாலும் பீகாரில் உள்ள நாகார்ஜூனி மற்றும் பராபர் மலைகளில் அமைந்துள்ளன. இந்த அறைகளில், நான்கு பராபர் மலையிலும், மூன்று நாகார்ஜூனி மலையிலும் உள்ளன.
பௌத்த குகைக் கோயில்கள் இரண்டு தனித்தனி குழுக்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, ஏனெனில் இவை பௌத்த நம்பிக்கையின் இரண்டு பெரிய பரிமாணங்களைச் சேர்ந்தவை. கிறித்தவ சகாப்தத்திற்கு முன் அல்லது முதல் நூற்றாண்டு வரையிலான பாணி மற்றும் கல்வெட்டுகளில் இருந்து தீர்மானிக்கப்படும் வரை, தோண்டியெடுக்கப்பட்ட குகைக் கோயில்கள் முதல் குழுவிற்கு சொந்தமானது. இவை ஹீனயான பிரிவைச் சேர்ந்தவை, அல்லது "குறைவான வாகனம்" அல்லது பௌத்தத்தின் அசல் வடிவம் ஆகும். இரண்டாம் காலகட்டத்தின் குகைக் கோயில்கள் மகாயான பௌத்தம் அல்லது "பெரிய வாகனம்" ஆகும். இந்த பிரிவைச் சேர்ந்த குகைகள் மிகக் குறைவு.

புத்த குகைக் கோயில்களின் கட்டிடக்கலை:

பழமையான கோவில் மற்றும் கர்லா குகைகளின் சிக்கலான சிற்பங்கள் மெய்சிலிர்க்க வைக்கின்றன. மகாராஷ்டிராவில் உள்ள லோனாவாலா அருகே அமைந்துள்ள கர்லா மற்றும் பாஜா பாறை வெட்டப்பட்ட குகைகள், இந்தியாவில் உள்ள புத்த குகை கட்டிடக்கலைக்கு சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள் ஆகும். இந்த குகைகளின் வரலாறு கி.மு 2 - ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. அழகான உட்புறம் மற்றும் மனிதர்கள், புத்தர் மற்றும் விலங்குகளின் சிக்கலான சிற்பங்கள் கவர்ச்சிகரமானவை. மேலும், இந்தக் குகைகள் இந்தியப் பருவங்களுக்கு ஏற்றவாறு சிறப்பாகப் பொருந்துகின்றன, ஏனெனில் இவை குளிர்காலத்தில் வசதியாகவும், கோடையில் குளிர்ச்சியாகவும் இருக்கும். இந்த குகைகளின் சிறந்த அம்சம் என்னவென்றால், அவை அரைக்கோள வடிவிலான 'சூரிய ஜன்னல்' பொறிக்கப்பட்ட மரக் குடையின் மூலம் ஸ்தூபி அல்லது டகோபாவை நோக்கி ஒளியை சல்லடையாகக் கொண்டிருப்பதுதான்.

சிங்கம் தாங்கிய சிம்மாசனத்தில் புத்தர் அமர்ந்து தனது சீடர்களுக்கு உபதேசம் செய்யும் சிற்பமும் உள்ளது. சிற்பத்தில் மூன்று யானைகளின் சிற்ப வேலைப்பாடுகளும் உள்ளன. பௌத்த கட்டிடக்கலையானது பாறை வெட்டப்பட்ட குகைகள், விஹாரங்கள் (துறவிகளுக்கான குடியிருப்புகள்), ஸ்தூபிகள், சைத்தியங்கள் அல்லது சைத்யக்ரிஹா (ஸ்தூபியுடன் கூடிய கூட்ட அரங்குகள்), மற்றும் சங்கராமங்கள் (பௌத்த மடாலயம் மற்றும் பள்ளி) போன்றவை.

புகழ்பெற்ற புத்த குகைக் கோயில்கள்:

மனிதர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட ஆரம்ப கால குகைகள், சன்னதிகள் மற்றும் தங்குமிடங்கள் போன்ற பல்வேறு நோக்கங்களுக்காக உள்ளூர் மக்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட இயற்கை குகைகளாகும். கி.மு. 6000 வரையிலான பழங்காலக் கற்காலம் மற்றும் மெசோலிதிக் காலங்களில் குகைகள் முதன்முதலில் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டு சிறிது மாற்றப்பட்டதாக சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன.

அஜந்தா குகைகள்: அஜந்தா குகைகள் என்பது மகாராஷ்டிராவின் அவுரங்காபாத் மாவட்டத்தில் கி.மு 2 - ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கி.பி 480 வரையிலான சுமார் 30 பாறை வெட்டப்பட்ட புத்த குகை நினைவுச் சின்னங்கள் ஆகும். குகைகளில் ஓவியங்கள் மற்றும் பாறை வெட்டப்பட்ட சிற்பங்கள் ஆகியவை பண்டைய இந்திய கலையின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, குறிப்பாக சைகை, போஸ் மற்றும் வடிவம் மூலம் உணர்ச்சிகளை வெளிப்படுத்தும் வெளிப்படையான ஓவியங்கள்.

குகைகள் இரண்டு கட்டங்களாக கட்டப்பட்டன, முதலாவது கி.மு 2 - ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி இரண்டாவது கி.பி 400 - 650 வரை, பழைய கணக்குகளின்படி அல்லது 460 - 480 சிஇ - இன் சுருக்கமான காலக்கட்டத்தில் பிற்கால உதவித்தொகையின் படி. அஜந்தா குகைகள் 75 மீட்டர் பாறை சுவரில் செதுக்கப்பட்ட பல்வேறு பௌத்த மரபுகளின் பழங்கால மடங்கள் மற்றும் வழிபாட்டு மண்டபங்களை உருவாக்குகின்றன. குகைகளில் புத்தரின் கடந்த கால வாழ்க்கை மற்றும் மறுபிறப்புகளை சித்தரிக்கும் ஓவியங்கள், ஆரியசுரனின் ஜதகமாலாவில் இருந்து சித்திரக் கதைகள் மற்றும் பௌத்த தெய்வங்களின் பாறையில் வெட்டப்பட்ட சிற்பங்கள் ஆகியவை உள்ளன. தெளிவான வண்ணங்கள் மற்றும் சுவரோவியம் வரையப்பட்டாலும், அஜந்தாவின் 16, 17, 1 மற்றும் 2 குகைகள் பண்டைய இந்திய சுவர் ஓவியத்தின் மிகப்பெரிய கார்பஸ் ஆகும்.

பராபர் ஹில்ஸ், வடக்கு கயா, புத்த புனித யாத்திரை மையம், பீகார்
பராபர் ஹில்ஸ் பௌத்த யாத்ரீகர்களுக்கான பிரபலமான மையமாகும்.

பராபர் மலைகள் பீகாரின் வடக்கு கயாவில் அமைந்துள்ளது. இந்தக் குகைகளுக்குள் ஒருவர் பரபார் குகைகளைக் காண்பார். இந்த மலைகள் பேரரசர் அசோகர் காலத்தில் கட்டப்பட்டது. பராபர் மலைகள் கி.மு 200 - க்கு முந்தைய பாறை வெட்டப்பட்ட கோயில்களுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவை. இவை அசோகர் அஜீவிக முனிவர்களுக்காக கட்டப்பட்டது. பராபர் மலைகள் ஒரு பெரிய கிரானைட் பாறையில் செதுக்கப்பட்ட இந்த குகைகளின் வடிவமைப்பு குறிப்பிடத்தக்கது.

இந்த மலைகளில் உள்ள மிக முக்கியமான குகை லோமஸ் ரிஷி குகை ஆகும். இந்த குகையின் முகப்பு முந்தைய கால மர கட்டுமானங்களை ஒத்திருக்கிறது. குகையின் உட்புறம் செவ்வக வடிவ அறைகளைக் கொண்டுள்ளது. பாலிஷ் போன்ற கண்ணாடி குகைக்கு அழகு சேர்க்கிறது. நாகர்ஜுனி மலையில் உள்ள குகைகள் சுதாமா மற்றும் சௌபர் என இரண்டு குகைகளை உள்ளடக்கியது. இந்த குகைகளின் வெளிப்புறம் எளிமையாக செய்யப்பட்டுள்ள நிலையில், உட்புறம் நன்கு மெருகூட்டப்பட்டுள்ளது. முதலில் மத நோக்கங்களுக்காக கட்டப்பட்ட கயாவில் உள்ள பராபர் மலைகள் இன்று முக்கியமான தொல்பொருள் தளங்களாக உள்ளன.

இந்த இடத்திற்கு அருகில் உள்ள விமான நிலையம் கயா விமான நிலையம் ஆகும். இங்கிருந்து மத வழிபாட்டு தலத்தை எளிதில் அணுகலாம். பயணிகள் இரயில் பயணத்தை விரும்பினால், அருகிலுள்ள ரயில் நிலையம் பீகாரில் உள்ள கயா நிலையம் ஆகும். 20 - 25 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள பராபர் மலையை அடைய கயாவிலிருந்து பேருந்து மற்றும் டாக்ஸி சேவைகளும் உள்ளன.

லோமாஸ் ரிஷி குகை, ஜெகனாபாத், பீகார்:

லோமாஸ் ரிஷி குகை, லோமாஸ் ரிஷியின் குகை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது இந்தியாவின் பீகார் மாநிலத்தில் உள்ள ஜெகனாபாத் மாவட்டத்தில் உள்ள பராபர் மற்றும் நாகார்ஜுனி மலைகளில் அமைந்துள்ள ஒரு புனிதமான கட்டிடக்கலை அம்சமாகும்.

பிற்கால குப்தர் காலத்தைச் சேர்ந்த இரண்டு கல்வெட்டுகள் (கி.பி. 7 - 8 நூற்றாண்டுகள்) இரண்டும் மௌகாரி வம்சத்தின் மன்னர்களான ஷர்துலவர்மன் மற்றும் அவரது மகன் அனந்த்வர்மன் ஆகியோரைக் குறிக்கின்றன. மற்றொரு கல்வெட்டு பிராமியில் உள்ளது மற்றும் குகையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

லோமாஸ் ரிஷி குகையின் புவியியல்:

பராபர் மலைகள் 14 கி.மீ தொலைவில் அமைந்துள்ளது. ஜெகனாபாத் மற்றும் லோமாஸ் ரிஷி குகையின் மக்தும்பூர் ரயில் நிலையத்தின் கிழக்கே, பராபர் மலைகளின் கடினமான ஒற்றைக்கல் கிரானைட் பாறை முகத்தில் செதுக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் இடது புறத்தில் சிறிய சுதாமா குகை உள்ளது. இது பீகாரின் ஜெகனாபாத் மாவட்டத்தில் உள்ள கயாவிலிருந்து 24 கிலோ மீட்டர் தொலைவிலும், மக்தும்பூர் பிளாக் தலைமையகத்திலிருந்து 11 கிலோ மீட்டர் தொலைவிலும் உள்ளது. பாறை வெட்டப்பட்ட குகைகள் வட இந்தியாவில் குகை கட்டிடக்கலைக்கு முந்தைய உதாரணங்களாகும்.

லோமாஸ் ரிஷி குகையின் வரலாறு:

அசோகரின் ஆட்சியின் போது, இந்த குகைகள் அஜீவிகா பிரிவின் துறவிகளுக்காக தோண்டப்பட்டன. இவை சுதாமா, விஸ்வ ஜோப்ரி, கர்ஞ்சௌபர் மற்றும் லோமஸ் ரிஷி என்று அழைக்கப்படுகின்றன மற்றும் கடினமான கிரானைட்டில் கவனமாக தோண்டப்படுகின்றன.

லோமாஸ் ரிஷி குகையின் கட்டிடக்கலை:

பராபர், தராவத் மற்றும் தப்து ஆகியவை குறிப்பிடத்தக்க தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளை கைவிட்டன. பாறையால் வெட்டப்பட்ட குகையின் முகப்பு, மரக் கம்பிகளால் ஆதரிக்கப்படும் குடிசையின் வடிவத்தில் உள்ளது மற்றும் மரக் கட்டிடக் கலையை நகலெடுக்க சிக்கலானதாக வெட்டப்பட்ட ஒரு கதவு உள்ளது.

"வளைந்த கட்டிடக் கட்டிடத்தின்" அலங்காரமானது ஸ்தூபிகளுக்கு செல்லும் வழியில் யானைகளின் உருவங்களைக் கொண்டுள்ளது. சுரங்கப் பாதையின் உள்ளே இரண்டு அறைகள் உள்ளன. ஒன்று, ஒரு பெரிய மண்டபம், செவ்வக வடிவில், இது ஒரு சட்டசபை மண்டபமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இன்னும் உள்ளே இரண்டாவது மண்டபம், அளவு சிறியது, இது ஒரு அரங்க வடிவில் கூரையுடன் கூடிய ஓவல் வடிவ அறை. அறைகளின் உட்புற மேற்பரப்புகள் மிக நேர்த்தியாக முடிக்கப்பட்டுள்ளன.

பாஜா குகைகள், புனே மாவட்டம், மகாராஷ்டிரா:

மகாராஷ்டிராவில் புனே மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள பாஜா குகைகள், 22 பாறைகளால் வெட்டப்பட்ட குகைகளின் தொகுப்பாகும், மேலும் சைத்யக்ரிஹாவை அதன் முக்கிய அம்சமாகக் கொண்டுள்ளது.

பாஜா குகைகள் இந்தியாவின் மகாராஷ்டிரா மாநிலத்தில் அமைந்துள்ளது. மேலும் குறிப்பாக, புனே மாவட்டத்தில் உள்ள மாவல் தாலுகாவில், பாஜா என்ற கிராமத்திற்கு அருகில், மலையில் சுமார் 400 அடி உயரத்தில் இந்த குகைகள் அமைந்துள்ளன. மகாராஷ்டிராவில் உள்ள ஹினாயனா பிரிவுகளின் முக்கியமான பௌத்த மையங்களில் ஒன்றாக பாஜா கருதப்படுகிறது. உலகளவில், பாஜா குகைகளை 18 டிகிரி 43 நிமிடங்கள் 40 வினாடிகள் வடக்கு மற்றும் 73 டிகிரி 28 நிமிடங்கள் 55 வினாடிகள் கிழக்கே ஆயத்தொலைவுகளில் சுட்டிக்காட்டலாம். இது 22 பாறை வெட்டப்பட்ட குகைகளின் தொகுப்பாகும், இது பாஜாவில் உள்ள ஒரு புத்த அகழ்வாராய்ச்சியாக வரையறுக்கப்படுகிறது. இது இப்பகுதியின் பழமையான புத்த மத மையங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. பாஜா குகைகள் புத்தபெருமானுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. முன்னதாக குகைகளில் புத்தர் பிரதிநிதித்துவம் இருந்தது. கி.பி 4 - க்குப் பிறகு புத்தர் உடல் வடிவத்திலும் வர்ணம் பூசப்பட்டார். இந்த குகைகள் பாஜே குகைகள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன.

பாஜா குகைகளின் கட்டிடக்கலை வடிவமைப்பு:

பாஜா குகைகள் கர்லா குகைகளைப் போன்ற கட்டிடக்கலை பாணியைக் கொண்டுள்ளன.

சைத்யக்ரிஹா பாஜா குகைகளின் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான அம்சமாக அல்லது அகழ்வாராய்ச்சியாக கருதப்படுகிறது. இந்திய தொல்பொருள் ஆய்வுத் துறை சைத்யக்ரிஹா குகைகளின் மிக முக்கியமான அம்சமாகவும், அத்தகைய ஆரம்ப கால ஆலயங்களில் ஒன்றாகவும் பெயரிட்டுள்ளது. சிறப்பியல்பு, இந்த நினைவுச் சின்னம் பெரியது. இந்த அமைப்பில் ஒரு பெரிய அப்சைடல் மண்டபம் உள்ளது. மதிப்பீடுகளின்படி, இந்த மண்டபம் சுமார் 17.08 மீ நீளமும் 8.13 மீ அகலமும் கொண்டது. மண்டபம் 27 தூண்களால் மத்திய நேவ் மற்றும் பக்க இடைகழிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. சிறப்பியல்பு ரீதியாக, தூண்கள் வெற்று எண்கோணங்கள் மற்றும் அவை உள்நோக்கித் தட்டுகின்றன, இது மர அமைப்புகளின் தேவையாகும். மேலிருந்து வெளிப்புற உந்துதலைச் சமாளிக்க மர அமைப்பில் தூண்களின் உள்நோக்கிய சாய்வு அவசியம் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மத்திய நேவ் அசல் மரக் கற்றைகளுடன் வால்ட் கூரையைக் கொண்டுள்ளது. இது ஒரு சைத்திய வளைவு மற்றும் ஒரு சைத்திய சாளரத்தையும் கொண்டுள்ளது. மோர்டைஸ் துளைகள் சைத்யா வளைவின் கீழே ஒரு மர முகப்பில் இருப்பதையும், சைத்யா சாளரத்தின் மரத் திரையையும் குறிக்கிறது. இந்த முகப்பு கி.மு 2 - ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மரக் கட்டிடக்கலையின் சிறந்த பிரதிநிதித்துவமாகும். மைய வளைவின் இருபுறமும், சிறிய அளவிலான சைத்யா வளைவுகளின் தொடர் தண்டவாள வடிவங்களுக்கு மேல் அமைந்துள்ளது. சைத்யக்ரிஹாவின் நுழைவாயில் முற்றிலும் திறந்திருக்கும் மற்றும் குதிரைவாலி வளைவு வடிவத்தில் உள்ளது. சைத்கிரிஹா புத்தரின் சில உருவங்களின் இல்லமாகவும் உள்ளது.

குகைகளின் குழுவில், குகை 18 குறிப்பிடத்தக்கது. இது மிகவும் அலங்காரமானது மற்றும் விரிவானது மற்றும் ஒரு மடாலயம் என வரையறுக்கப்படுகிறது. இந்த மடத்தில் ஒரு செவ்வக மண்டபம் உள்ளது. இந்த மண்டபத்தின் பின்புறம் மற்றும் வலது புறத்தில் தலா இரண்டு செல்கள் வழங்கப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் இடது பக்கத்தில் ஒரு பெஞ்ச் உள்ளது. சைத்யக்ரிஹாவின் தூண்களைப் போலல்லாமல், இந்த குகையின் தூண்கள் நடுவில் எண்கோண வடிவமாகவும், சதுர அடிப்பகுதியும் மேற்புறமும் உள்ளன. துவார பாலகர்கள், ஆடம்பரமாக நகைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, அவை இரண்டு நுழைவாயில்கள் அல்லது கதவுகளில் அமைந்துள்ளன, அவை வராண்டாவிலிருந்து மண்டபத்திற்குச் செல்கின்றன. இந்த குகைக்கு முன்புற தூண் வராண்டாவும் உள்ளது. இந்த குறிப்பிட்ட குகை, வராண்டாவில் உள்ள இரண்டு பிரபலமான சிற்பக் கலைகளுக்கு பிரபலமானது. இடிக்கப்பட்ட உருவத்தை மிதித்து நான்கு குதிரைகள் ஓட்டும் தேரில் இரண்டு பெண்கள் கலந்து கொண்ட ஒரு அரச ஆளுமையை சிற்பப் புடைப்புகளில் ஒன்று சித்தரிக்கிறது. அரச உடையில் இருப்பவர் சூரிய கடவுள், சூரியன் என்று நம்பப்படுகிறது. மற்றொரு உருவம் அங்குசா (யானை, ஆடு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) மற்றும் யானையின் மீது தனது பணியாளர்களுடன் பயணம் செய்வதும், அவர்கள் ஒரு பதாகை மற்றும் ஈட்டியை ஏந்தியிருப்பதும் இந்த குகையில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நபர் இந்திரன், மழை மற்றும் இடியுடன் கூடிய தேவன் என்று நம்பப்படுகிறது.

பாஜாவில் உள்ள குகைகளின் குழு ஒன்று, இரண்டு அல்லது மூன்று பக்கங்களில் செல்கள் மற்றும் வராண்டாவுடன் கூடிய மண்டபங்களைக் கொண்ட எளிய வகை மடங்கள் போன்ற பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் விதிவிலக்கான அம்சங்களைக் கொண்ட சில குகைகள் வட்டக் கலமும் உள்ளே ஒரு ஸ்தூபியும், நீள்வட்ட வராண்டாவுடன் கூடிய வட்டக் கலமும் கொண்டவை.

பாஜா குகைகளின் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் 14 ஸ்தூபிகளின் குழுவாகும். அத்தகைய 5 ஸ்தூபிகள் உள்ளே அமைந்துள்ளன, அவற்றில் 9 ஒழுங்கற்ற அகழ்வாராய்ச்சிக்கு வெளியே உள்ளன. இந்த முறையற்ற அகழ்வாராய்ச்சி மயானமாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. இந்த ஸ்தூபிகளில் மிகவும் விரிவான சிற்பங்கள் காணப்படுகின்றன. பாஜாவில் இறந்த குடியுரிமை பெற்ற துறவிகளின் பெயரும் அவர்களுக்குரிய பட்டங்களும் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளன. மூன்று துறவிகளின் பெயர்கள் அம்பினிகா, தம்மகிரி மற்றும் சங்கதினா. இந்த பெயர்களுக்கு தேரர்கள் என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது. ஸ்தூபிகளில் ஒன்று ஸ்தாவிரானா பதந்தாவைக் காட்டுகிறது, அதாவது மதிப்பிற்குரிய மரியாதைக்குரியவர் அதில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளார். அத்தகைய இரண்டு ஸ்தூபிகளின் மேல் பக்கத்தில் ஒரு நினைவுப் பெட்டி உள்ளது.

பாஜா குகைகளின் நினைவுச்சின்னங்கள்:

பாஜா குகைகளில் பாதுகாக்கப்பட்ட பொருட்கள் அதன் நினைவுச்சின்னங்கள். இந்த பொருட்கள் மிகப் பழமையானவை மற்றும் அவற்றில் சில பாஜா குகைகள் மற்றும் அதில் பாதுகாக்கப்பட்ட பிற பொருட்கள் பற்றிய தொல்பொருள் மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தகவல்களை வழங்குகின்றன. இந்த உண்மையான பழங்கால பொருட்கள் பாஜா குகைகளின் கல்வெட்டுகள், சிற்பங்கள் மற்றும் பழைய சிற்பங்கள் ஆகும்.

பாஜா குகைகளின் கல்வெட்டுகள்:

பஜா குகைகள் பல கல்வெட்டுகளின் இருப்பிடமாகவும் உள்ளது. குகைகளில் இதுபோன்ற எட்டு கல்வெட்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த கல்வெட்டுகளில் சிலவற்றில் நன்கொடையாளர்களின் பெயர் தெளிவாக உள்ளது. ஒரு மரக் கற்றை மேலும் இரண்டு கல்வெட்டுகளைக் கொண்டுள்ளது. அவை கி.மு 2 - ஆம் நூற்றாண்டு வரை பழமையானவை என்று அறியப்படுகிறது. குகைகள் குறைந்தது 2200 ஆண்டுகள் இருந்திருக்க வேண்டும் என்று மதிப்பிடுவதற்கு அவை உதவியாக இருப்பதாக அறியப்படுகிறது. கி.பி 2 - ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மகாரதி கோசிகி புத விஹ்னுதாதா என்ற கொடையாளியின் பெயருடன் ஒரு தொட்டி கல்வெட்டும் உள்ளது.

பாஜா குகைகளின் சிற்பங்கள்:

பாஜா குகைகளின் சிற்பங்கள் முதலில் பிரகாசமான வண்ணங்களில் வரையப்பட்டதாக அறியப்படுகிறது, ஆனால் பின்னர் அவை பூச்சுடன் மூடப்பட்டிருக்கும். இந்த சிற்பங்கள் விரிவான தலைக் கவசங்கள், மாலைகள் மற்றும் நகைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன.

பாஜா குகைகளில் உள்ள பழைய சிற்பங்கள்:

பாஜா குகைகளில் ஒரு பெண் தபேலா வாசிப்பதையும் மற்றொரு பெண் நடனம் ஆடுவதையும் சித்தரிக்கும் பழைய சிற்பங்கள் உள்ளன. பழங்காலத்திலிருந்தே தபேலா இருந்ததற்கு அல்லது உபயோகத்தில் இருந்ததற்கு இந்தச் சிற்பங்கள் சான்று பகர்கின்றன. தபேலா என்பது ஒரு இந்திய இசைக் கருவியாகும், இது ஒரு ஜோடி சிறிய கை டிரம்ஸ் என வரையறுக்கப்படுகிறது, அதில் ஒன்று மற்றொன்றை விட சற்று பெரியது மற்றும் சுருதியை மாற்ற கையின் குதிகால் அழுத்தத்தைப் பயன்படுத்தி இசைக்கப்படுகிறது.

பாஜா குகைகளின் நீர்வீழ்ச்சி:

பாஜா குகைகளில் ஒரு நீர்வீழ்ச்சியும் உள்ளது, இது குழுவின் கடைசி குகைக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. மழைக்காலத்தில் அதன் நீர் கீழே ஒரு சிறிய குளத்தில் விழுகிறது என்று அறியப்படுகிறது.

வருகை தகவல்:

பாஜா குகைகள் புனே மாவட்டத்தில் அமைந்திருப்பதாலும், புனே மகாராஷ்டிராவின் மிகப் பெரிய நகரங்களில் ஒன்றாக இருப்பதாலும், புனேவிற்கு விமானத்தில் செல்லலாம் என்று அறிவுறுத்தப்படுகிறது. புனேவிலிருந்து, பாஜா குகைகளை சாலை அல்லது ரயில் மூலம் அடையலாம். இரயில் பயணத்தைப் பொறுத்த வரையில், உள்ளூர் ரயில்கள் பாஜா குகைகளை அடைய மலாவ்லி அருகிலுள்ள ரயில் நிலையம் ஆகும். பாஜா குகைகள் மலாவ்லி நிலையத்திலிருந்து சுமார் 3 கி.மீ தொலைவில் உள்ளன. இந்த குகைகள் கர்லா குகைகளில் இருந்து சுமார் 10 கி.மீ தொலைவில் அமைந்துள்ளது. லோனாவாலாவிலிருந்து கர்லா குகைகளுக்கு இடையே உள்ளூர் பேருந்துகள் சுமார் 12 கி.மீ தூரம் வரை இயக்கப்படுகின்றன. கார்லாவிலிருந்து, பாஜா குகைகளை ஆட்டோ அல்லது நடந்தே சென்றடையலாம். கண்டாலா பாஜா குகைகளுக்கு அருகில் சுமார் 14 கி.மீ தொலைவில் அமைந்துள்ளது. இந்த குகைகள் அரபிக்கடலில் இருந்து கிழக்கு நோக்கி தக்காண பீடபூமிக்கு (வட இந்தியாவிற்கும் தென்னிந்தியாவிற்கும் இடையிலான பிரிவு) செல்லும் ஒரு முக்கியமான பண்டைய வர்த்தக பாதையில் அமைந்துள்ளன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இறுதியாக பழங்கால இலக்கை அடைந்த பிறகு, பாஜா குகைகளின் கட்டிடக்கலை வடிவமைப்பு மற்றும் உள்ளடக்கங்களைக் காண ஒருவர் 150 - 200 பெரிய படிகளில் ஏற வேண்டும்.

கார்லா குகைகள், மும்பை:

கார்லா குகைகள் என்பது லோனாவாலா மலைத்தொடர்களில் அமைந்துள்ள பாறை வெட்டப்பட்ட குகைகளின் குழுவாகும்.

கர்லா குகைகள் என்பது மும்பைக்கு அருகிலுள்ள லோனாவாலா மலைகளின் மலைத்தொடர்களில் அமைந்துள்ள குகைகளின் மற்றொரு பகுதியாகும். இவை பாறைக் கட்டிடக்கலை மற்றும் கோயில்களுக்குப் பிரபலமாக அறியப்படுகின்றன. கர்லா குகைகள் பௌத்த பாரம்பரியத்தின் பழமையான மற்றும் நன்கு பராமரிக்கப்படும் குகைகளாகும், அவை மும்பையின் முக்கியமான சுற்றுலாத் தலங்களில் ஒன்றாகும். கர்லா குகைகள் இந்தியாவின் பழமையான புத்த மடாலயங்களில் ஒன்றாகும். அவற்றின் தனித்துவமான அம்சங்களுடன், இந்த குகைகளில் ஒரு பிரார்த்தனை மண்டபம் உள்ளது, இது இந்தியாவின் அனைத்து புத்த மடாலயங்களிலும் பொதுவானது. இந்தியாவின் பழமையான வரலாற்று தளங்களில் ஒன்றாக, இது ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஏராளமான சுற்றுலாப் பயணிகளை ஈர்க்கிறது.

கார்லா குகைகள் அமைந்துள்ள இடம்:

மலைத்தொடரின் மையத்தில் குகைகள் அமைந்துள்ளன. அவை மும்பைக்கும் புனேவுக்கும் இடையில் அமைந்துள்ளன. மும்பையில் இருந்து 120 கி.மீ தொலைவிலும், புனேவில் இருந்து 55 கி.மீ தொலைவிலும், ரயிலில் எளிதாக அணுகலாம். மும்பையின் லோனாவாலா, கண்டாலா மற்றும் மாத்தேரன் ஆகிய மூன்று மலை வாசஸ்தலங்களுடன் நெருக்கமாக அமைந்துள்ள பழங்கால கார்லா குகைகள் மும்பையின் பிரபலமான சுற்றுலாத் தளங்களில் ஒன்றாகும்.

கார்லா குகைகளின் கட்டிடக்கலை:

கார்லா குகைகள் முன்பு குறிப்பிட்டது போல் பௌத்த காலத்தின் பழமையான குகைகளில் ஒன்றாகும். கார்லா குகைகள் ஆன்மீக வளர்ச்சி மற்றும் கல்வியின் முக்கிய மையங்களில் ஒன்றாக இருந்தது. இந்த குகைகளில் 15 கி.மீ அகலமும் 16 கி.மீ உயரமும் கொண்ட ஒரு கொள்கை குகை அடங்கும். ஆண் மற்றும் பெண்களின் நன்கு செதுக்கப்பட்ட சிற்பங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட இந்த குகைகள் இந்தியாவில் புத்த கலையை வரையறுக்கின்றன. இதனுடன் சில விலங்குகளின் சிற்பங்களும் இதில் அடங்கும். இவை வானிலை அரிப்பிலிருந்து காப்பாற்றப்பட்ட இந்தியாவின் பழமையான குகைகளில் ஒன்றாகும். இது குகையின் சிற்பங்களை சிறந்த நிலையில் பராமரிக்கிறது. மற்ற அம்சங்களைத் தவிர, இந்த குகைகள் கடந்த 2000 ஆண்டுகளாக எஞ்சியிருக்கும் மரக் கற்றைகளால் தாங்கப்பட்ட வளைந்த கூரைக்கும் பிரபலமானது. குகையின் நுழைவாயில் சாரநாத்தின் அசோகன் தூண்களின் சிங்கங்களைப் போன்ற சிங்க தலைநகரங்களுடன் கூடிய சிற்பங்களுடன் சிறந்த தூண்களால் நன்கு அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. குகையின் நுழைவாயிலில் ஏக்வீரா தேவியின் கோவில் உள்ளது, இது ஒரு பிரபலமான உள்ளூர் யாத்திரையாக கருதப்படுகிறது. கார்லா குகைகளில் மரத்தாலான குடையும் அடங்கும், இது இந்த குகைகளில் தனித்தன்மை வாய்ந்தது.

பெட்சே குகைகள், மகாராஷ்டிரா:

பெட்சே குகைகள் மகாராஷ்டிராவில் புனே மாவட்டத்தில் மாவல் தாலுகாவில் அமைந்துள்ளது. இது கி.மு 1 - ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையதாக இருக்கலாம்.

பெட்சே குகைகள் மகாராஷ்டிராவில் புனே மாவட்டத்தில் மாவல் தாலுகாவில் அமைந்துள்ளது. இந்த குகைகள் புனேவில் இருந்து பெட்சே கிராமத்திற்கு 40 கி.மீ தொலைவில் அமைந்துள்ளன, அதன்பின் கிராமத்திலிருந்து 30 நிமிட நடைப்பயணத்தில் உள்ளன. 'பெட்சா குகைகள்' என்றும் பிரபலமாக அறியப்படும் பெட்சே குகைகள் 2300 ஆண்டுகள் பழமையான புத்த நினைவுச் சின்னமாகும், இது மகாராஷ்டிராவின் பழமையான குகைகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. பெட்சே குகைகள் ஒப்பீட்டளவில் குறைவாக அறியப்பட்டவை மற்றும் குறைவாக பார்வையிடப்பட்டவை. அருகிலுள்ள கர்லா குகைகள் மற்றும் பாஜா குகைகள் பற்றி மக்களுக்கு தெரியும் ஆனால் பெட்சே குகைகள் பற்றி கேள்விப்பட்டிருக்க மாட்டார்கள். இது மாவல் பிராந்தியத்தில் உள்ள "கர்லா - பாஜா - பெட்சே குகைகள்" என்ற குகைகளின் முத்தொகுப்பு ஆகும். படிகள் வழியாக எளிதான நடைபயணம் குகைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

பெட்சே குகைகளின் வரலாறு:

இந்த குகைகள் கி.மு 1 - ஆம் நூற்றாண்டின் வேலையாக இருக்கலாம் என்று வரலாற்று குறிப்புகள் கூறுகின்றன. இந்த குகைகள் வசித்த பண்டைய காலங்களில், விகாரைகள் ஒன்பது சிறிய அறைகளைக் கொண்டிருந்தன, அவை ஆரம்ப கால பௌத்த துறவிகளுக்கு வசிப்பிடமாக செயல்பட்டன. புராணத்தின் படி, பிகு என்று அழைக்கப்படும் பௌத்த துறவிகள் ஒவ்வொரு வருடமும் சுமார் 4 மாதங்கள் பருவமழையின் போது விகாரைகளில் தங்கியிருந்தனர். பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும், குகைகள் பார்வையாளர்களை வசீகரிக்கின்றன, இது இந்த படைப்பை உருவாக்கிய கைகளின் கலைச் சிறப்பைப் பறைசாற்றுகிறது.

பெட்சே குகைகளின் கட்டடக்கலை விவரக்குறிப்புகள்:

குகைகள் பௌத்த பாணியில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இரண்டு முக்கிய குகைகள் உள்ளன. ஒப்பீட்டளவில் பெரிய ஸ்தூபியுடன் கூடிய 'சைத்யா' ஒரு பிரார்த்தனை மண்டபம் மிகவும் பிரபலமான குகையாகும்; மற்றொரு குகை மடாலயம் - விஹாரா. இரண்டு குகைகளிலும் சில சிற்ப வேலைப்பாடுகள் உள்ளன. இருப்பினும், அவை பிற்கால குகைகளை விட குறைவாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. இரண்டு குகைகளும் கிழக்கு நோக்கி அமைந்திருப்பதால், சூரிய ஒளியில் சிற்பங்களின் அழகு மேம்படும் என்பதால், அதிகாலையில் குகைகளுக்குச் செல்ல பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. பிரதான குகைகளுக்கு வலது புறம் வெளியே ஒரு சிறிய "ஸ்தூபி" உள்ளது.

ஆங்கிலேயர் ஆட்சிக் காலத்தில் குகைகள் முறையாகப் பராமரிக்கப்பட்டன. இந்த குகைகளை ஓவியம் வரைவதற்கு திறமையான கை கொண்ட கலைஞர்கள் நியமிக்கப்பட்டனர். 1861 - ஆம் ஆண்டு வரை இதுதான் நிலைமை. கலை ஆர்வலர்களாக இருந்த ஆங்கிலேய அதிகாரிகள் அந்த இடத்திற்கு அடிக்கடி வந்து செல்வார்கள். பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளை மகிழ்விக்க உள்ளூர் அதிகாரிகள் பயன்படுத்திய வழிகளில் குகைகளின் பராமரிப்பும் ஒன்றாகும். இருப்பினும், குகைகளில் இந்த அதிகப்படியான ஓவியத்தின் விளைவாக, பிளாஸ்டர் எச்சங்களை இழந்தது.

குகைகள், விஹாரங்கள் மற்றும் சைத்யா ஆகிய இரண்டும், பிரமிக்க வைக்கும் மற்றும் மூச்சடைக்கக் கூடிய கல் சிற்பங்கள் மற்றும் கட்டிடக் கலைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. எளிய நகைகளால் வடிவமைக்கப்பட்ட ஐந்து நெடுவரிசைகள் உள்ளன. அவர்களின் அருளாளர்கள் விட்டுச் சென்ற குகைகளில் ஏராளமான பழங்கால கல்வெட்டுகள் உள்ளன. குகை நுழைவாயில் இரண்டு தூண்கள் மற்றும் இரண்டு தூண்களைப் பயன்படுத்தி கட்டப்பட்டுள்ளது. இந்த நெடுவரிசைகள் ஒவ்வொன்றும் அழகுபடுத்தப்பட்டு, காளை, குதிரை அல்லது யானை போன்ற விலங்குகளுடன் மனிதர்களையும் தெய்வங்களையும் கொண்டு செதுக்கப்பட்டுள்ளன.

இரண்டு குகைகளைத் தவிர, தியானத்திற்காக முதன்மையாகக் கருதப்படும் கூடுதல் குகையுடன் கூடிய சிறிய குகைகள் நிறைய உள்ளன. குகைகளுக்குக் கீழே வைக்கப்பட்டுள்ள நீரூற்று - நீர் தொட்டிகளால் முழுப் பகுதியும் இயற்கையாக குளிர்ச்சியடைகிறது.

பெட்சே குகைகளில் அருகிலுள்ள இடங்கள்:

பெட்சே குகைகளுக்கு அருகாமையில் லோஹாகாட், விசாபூர், துங் மற்றும் டிகோனா கோட்டைகளின் புகழ் பெற்ற நான்கு கோட்டைகளும் பவானா அணையை ஒட்டியுள்ளன, அவை பெட்சே குகைகளுக்கு மலையேற்றத்தின் போது பார்வையிடலாம்.

விசாபூர் கோட்டை: விசாப்பூர் கோட்டை இந்த இடத்தை அடைய உண்மையான மலையேற்றத்தை அனுபவிக்கும். கடல் மட்டத்திலிருந்து சுமார் 4,000 அடி உயரத்தில் அமைந்துள்ளது.

பாஜா குகைகள்: இந்தியாவின் பழமையான குகைகளில் ஒன்று மௌரிய ஆட்சியாளர்களால் கி.மு 200 இல் பயன்படுத்தப்பட்ட பாஜா குகைகள் ஆகும். இந்த குழுவில் புத்த துறவிகள் வாழ்ந்த 18 பாறை வெட்டப்பட்ட குகைகள் உள்ளன.

லோகாட் கோட்டை: லோககாட் கோட்டை சுமார் 3400 அடி உயரம் கொண்டது, அதற்கு நான்கு கதவுகள் உள்ளன; "கணேஷ் தர்வாசா", "நாராயண் தர்வாசா", "ஹனுமான் தர்வாசா" மற்றும் "மஹா தர்வாஜா".

பெட்சே குகைகளைப் பார்வையிட சிறந்த நேரம்:

பெட்சே குகைகளுக்குச் செல்ல சிறந்த நேரம் மழைக்காலமாகும், ஏனெனில் அந்த நேரத்தில் மலைகள் பசுமையால் நிறைந்திருக்கும். மேலும் பல சிறிய நீர்வீழ்ச்சிகள் உருவாக்கப்படுகின்றன, அவை மழைக்காலத்தில் மட்டுமே அனுபவிக்க முடியும்.

பெட்சே குகைகளுக்கு அணுகல்:

மும்பையில் உள்ள சத்ரபதி சிவாஜி சர்வதேச விமான நிலையம் காம்ஷெட்டில் இருந்து 110 கி.மீ தொலைவில் உள்ளது. புனே உள்நாட்டு விமான நிலையம் கம்ஷெட்டில் இருந்து 60 கி.மீ தொலைவில் உள்ளது. 16 கி.மீ தொலைவில் உள்ள லோனாவாலா ரயில் நிலையம் அருகிலுள்ள இரயில் நிலையம் ஆகும். இது மும்பை மற்றும் கோவாவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மகாராஷ்டிராவின் பல அரசுப் பேருந்துகள் கம்ஷெட் மற்றும் அருகிலுள்ள பல நகரங்களுக்கு இடையே இயக்கப்படுகின்றன.

கன்ஹேரி குகைகள், மும்பை:

கன்ஹேரி குகைகள் மும்பையில் உள்ள சஞ்சய் காந்தி தேசிய பூங்காவின் உட்புறத்தில் அமைந்துள்ளன. பழங்கால கலைப் படைப்புகளைக் கொண்ட 109 பாறை வெட்டப்பட்ட புத்த கோவில்கள் உள்ளன.

மும்பையில் உள்ள குகைகள் 2000 ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்ட 109 பாறைகளால் வெட்டப்பட்ட புத்த கோவில்கள் மற்றும் கோவில்களைக் கொண்டுள்ளது. மும்பையின் போரிவலியின் வடக்கே சஞ்சய் காந்தி தேசிய பூங்காவிற்குள் பழங்கால நினைவுச் சின்னங்கள் அமைந்துள்ளன. பௌத்த நினைவுச் சின்னங்கள் மற்றும் ஆலயங்கள் பாசால்டிக் பாறையின் பிரமாண்டமான வெளியில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. கன்ஹேரி குகைகளில் காணப்படும் கலைப் படைப்புகள் இந்திய கலாச்சாரத்தில் பௌத்தத்தின் தாக்கத்தை சித்தரிக்கின்றன. பெரும்பாலான குகைகள் பௌத்த மடாலயங்களாகும், அவை தியானம் மற்றும் அறிவைச் சேகரிப்பதற்கான குடியிருப்புகளாக இருந்தன. அனைத்து குகைகளும் நுணுக்கமான செதுக்கப்பட்ட தூண்கள், சிலைகள் மற்றும் சிற்பங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. பக்தர்கள் வழிபட்ட பாறையால் செய்யப்பட்ட ஸ்தூபிகளும் உள்ளன. அவலோகிதேஷ்வராயின் விதிவிலக்கான சிலை மிகவும் புகழ்பெற்ற சிற்பமாகும். மேலும், தேவநாகரி, பல்லவி மற்றும் பிராமி எழுத்துக்களில் உள்ள பல்வேறு கல்வெட்டுகளும் கன்ஹேரி குகைகளில் உள்ளன.

சஞ்சய் காந்தி தேசிய பூங்காவில் உள்ள காடுகளின் உட்புறத்தில் குகைகள் அமைந்துள்ளன, இது பரபரப்பான மும்பை நகரத்தால் சூழப்பட்டிருந்தாலும், பழங்கால கலைப் படைப்புகளைப் பாதுகாப்பதற்கான முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாகும். சில குகைகள் கடல் மட்டத்திலிருந்து கிட்டத்தட்ட 460 மீ உயரத்தில் அமைந்துள்ளன. இந்த குகைகளிலிருந்து சுற்றியுள்ள காடு மற்றும் நகரத்தின் அற்புதமான காட்சியைக் காணலாம்.

கன்ஹேரி குகைகளின் வரலாறு:

பண்டைய காலங்களில், காடு கல்யாண் மற்றும் சோபாரா துறைமுகங்களுக்கு ஒரு வழியை வழங்கியது. பௌத்த வர்த்தகர்கள் துறைமுகங்களுக்குச் செல்வதற்கு இந்தப் பாதையைப் பயன்படுத்தினர். பயணம் நீண்டதாக இருந்ததால், பௌத்த வணிகர்கள் இரவு நேரத்தில் காட்டின் நடுவில் உள்ள கன்ஹேரி பாறைகளில் தஞ்சம் புகுந்தனர். கி.மு 1 - ஆம் நூற்றாண்டில் பௌத்த துறவிகள் மலையடிவாரத்தில் பாறைகளில் வெட்டப்பட்ட கலங்களை உருவாக்கியது இதன் முக்கிய காரணமாகும். பின்னர் ஒரு தூண் மண்டபமும் ஒரு ஸ்தூபியும் உருவாக்கப்பட்டன. ஹீனயான பாரம்பரியத்தில் செய்யப்பட்ட செல்கள், அக்கால பயணிகளுக்கு புகலிடமாக செயல்பட்டன. மேலும், தண்ணீரைச் சேமிக்கும் நோக்கத்திற்காக நீர்த்தேக்கங்கள் மற்றும் தொட்டிகளும் பாறையில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன.

இறுதியில், இந்த பாறை வெட்டப்பட்ட தங்குமிடங்கள் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்பட்டன மற்றும் குகைகள் ஒரு அதிநவீன மற்றும் மேம்பட்ட வழியில் உருவாக்கப்பட்டன. குகைகளில் உள்ள சுவர்கள், கூரைகள் மற்றும் சன்னதிகள் புத்தர் மற்றும் போதிசத்துவர்களின் பல்வேறு உருவங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. கி.பி 3 - ஆம் நூற்றாண்டில், கன்ஹேரி குகைகள் பௌத்தர்களின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் முக்கிய குடியேற்றமாக மாறியது. குகைகளின் பிரமிக்க வைக்கும் மற்றும் புகழ்பெற்ற கலைப் படைப்புகளில் பெரும்பாலானவை 5 - 6 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டன. இந்த நினைவுச் சின்னங்கள் மற்றும் சிற்பங்கள் முந்தைய கலைப் படைப்புகளை விட சிக்கலான, அதிநவீன மற்றும் பெரியதாக இருந்தன. திபெத்திய பௌத்த ஆசிரியர் அதிஷா கன்ஹேரி குகைகளுக்கு வந்து ராகுலகுப்தாவின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் தியானம் செய்தார்.

கன்ஹேரி குகைகளின் விவரங்கள்:

கன்ஹேரியில் 109 குகைகள் வெட்டப்பட்டு பாசால்ட்டில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. அனைத்து குகைகளிலும் செல்கள் அல்லது விகாரைகள் உள்ளன, அவை முக்கியமாக துறவிகளின் குடியிருப்புகளாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் பெரிய மண்டபங்கள் அல்லது சைத்தியங்கள் வழிபாட்டிற்காகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. குகை 3 மிகப்பெரிய சைத்யாவைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் கி.பி 2 ஆம் - 6 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹீனயான பாரம்பரியத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டது. நுழைவாயிலின் இருபுறமும் ஏறக்குறைய 7 மீ உயரமுள்ள புத்தபெருமானின் 2 பெரிய சிலைகள் உள்ளன. தலைமை மண்டபமும் போதுமான அளவு பெரியது, 28 மீ நீளம் மற்றும் 13 மீ அகலம் கொண்டது. குகை 34 தூண்கள் மற்றும் 5 மீ உயரம் கொண்ட ஒரு ஸ்தூபியால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. அந்தத் தூண்களில் யானைகள் முழங்கால்படி நிற்கும் நிலையில் உள்ள சிலைகள் உள்ளன. குகை 11 முக்கியமாக ஒரு சட்டசபை மண்டபமாகும், இது சன்னதியின் நடுவில் புத்தரின் உருவத்தைக் கொண்டுள்ளது. குகையில் செல்களும் உள்ளன. குகை 34 இன் மேற்கூரையில் புத்தரின் அழகிய ஓவியம் உள்ளது. குகை 41ல் அவலோகிதேஸ்வரர், போதிசத்துவர் மற்றும் 11 தலைகளை உள்ளடக்கிய சிற்பம் உள்ளது. குகை 67ல் ஒரு வராண்டா உள்ளது, அதில் அவலோகிதேஸ்வரரின் சிற்பம் மற்றும் 2 பெண் உருவங்கள் உள்ளன. குகை 90 - இல் உள்ள மண்டலா கி.பி 6 - ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் இன்னும் நன்கு பாதுகாக்கப்படுகிறது.

கன்ஹேரி குகைகளின் கல்வெட்டுகள்:

கன்ஹேரி குகைகளில் பல கல்வெட்டுகள் உள்ளன, அவற்றில் பல இன்னும் புரிந்துகொள்ளப்படவில்லை. பேரரசர் அசோகரின் காலத்திலும், புத்த மதத்தை மேம்படுத்த அவர் மேற்கொண்ட முயற்சிகளிலும் உருவாக்கப்பட்ட பிராமி எழுத்துக்களில் கல்வெட்டுகள் உள்ளன. செப்புத் தகடுகளில் பல கல்வெட்டுகளும் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன. கி.பி 533 - இல் ட்ரைகூடஸ் வம்சம் மிகவும் செல்வாக்கு பெற்றிருந்தது என்பது இந்தக் கல்வெட்டுகளின் மூலம் தெரிகிறது. குகைகளில் சுமார் 18 செப்புத் தகடுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. குகை 90 - இல் காணப்படும் பஹ்லவி கல்வெட்டுகளும் உள்ளன. மேலும் கல்வெட்டுகள் 21, 98 மற்றும் 101 குகைகளில் காணப்படுகின்றன. அவை முறையே கிருஷ்ண சைலா, கன்ஹா ஷெலே மற்றும் கிருஷ்ணகிரியைக் குறிக்கின்றன.

எல்லோரா குகைகள், அவுரங்காபாத், மகாராஷ்டிரா:

உலக பாரம்பரிய தளமான எல்லோரா, அவுரங்காபாத்தில் இருந்து சுமார் 30 கி.மீ தொலைவில் 34 குகைக் கோயில்கள் உள்ளன.

ஔரங்காபாத்தில் இருந்து 30 கி.மீ தொலைவில் அமைந்துள்ள எல்லோரா, உலக பாரம்பரிய தளமாகும். இவை பசால்டிக் மலையின் ஓரங்களில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் தக்காண பீடபூமியில் பம்பாயிலிருந்து வடகிழக்கே சுமார் 200 கி.மீ தொலைவில் அமைந்துள்ளன. இது தென்னிந்தியாவிலிருந்து வடக்கே பிரிந்து கி.பி 600 முதல் கி.பி 900 வரை அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டது. இவை ஒரு மலைப் பாதையின் செங்குத்து முகத்திலிருந்து தோண்டி எடுக்கப்பட்டு டெக்கான் பாறைக் கட்டிடக் கலையின் உச்சம். தெற்கே உள்ள 12 குகைகள் பௌத்தம், 17 மையத்தில் இந்து மதம், மற்றும் 5 குகைகள் வடக்கே சமண மதம். இருப்பினும், இந்திய தொல்லியல் துறை மேலும் 28 குகைகளை பின்னர் கண்டுபிடித்துள்ளது. எலிபெண்டா மற்றும் அஜந்தாவில் உள்ள குகைக் கோயில்களைப் போலவே, அனைத்தும் திடமான பாறையிலிருந்து தோண்டியெடுக்கப்பட்டவை. விரிவான செதுக்கல்கள் புத்த, சமண மற்றும் இந்து மதங்களால் ஈர்க்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது.

புத்த குகைகளில் உள்ள சிற்பம் புத்தரின் உள்ளார்ந்த உன்னதத்தையும், கருணையையும், அமைதியையும் துல்லியமாக வெளிப்படுத்துகிறது. குகைகள் 6 மற்றும் 10 - இல் உள்ள பௌத்த மற்றும் இந்து மதத்தின் உருவங்கள், ஒரே கூரையின் கீழ், பிந்தையது இந்திய கைவினைஞர்களின் புரவலர் துறவியான விஸ்வகர்மாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. விஸ்வகர்மா குகை ஒரு சைத்தியம் மற்றும் விகாரை ஆகிய இரண்டும் ஆகும், ஸ்தூபியில் புத்தர் அமர்ந்திருக்கிறார். அதன் இரண்டு - அடுக்கு அமைப்பு குள்ளர்கள், நடனம் மற்றும் இசை உருவாக்கும் வண்ணமயமான போட்டியைக் கொண்டுள்ளது.

வரலாறு:

34 குகைகளில் பௌத்த சைத்தியங்கள், விகாரைகள் மற்றும் இந்து & ஜெயின் கோயில்கள் உள்ளன, அவை ஒரு நேர்கோட்டில் அமைக்கப்பட்டிருக்கின்றன. மேலும், அவை கட்டப்பட்ட வரிசைக்கு அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெற்கிலிருந்து வடக்கு நோக்கி எண்ணப்பட்டுள்ளன. தெற்கே உள்ள கோவில்கள், குகைகள் 1 - 12, புத்த மதம் மற்றும் கி.பி 7 - 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கட்டப்பட்டது. நடுத்தரக் குகைகள் (13 - 29) இந்து மதத்தைச் சேர்ந்தவை, இதில் முந்தைய புத்த குகைகளின் சில மாற்றங்கள் அடங்கும், அவற்றின் தேதிகள் கி.பி 7 - 9 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருக்கும். மீதமுள்ள மேல் குகைகள் ஜைன மதத்தை சித்தரித்து கி.பி 9 - ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை.

கி.பி 5 மற்றும் 11 - ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடைப்பட்ட சுமார் 600 வருட காலப்பகுதியில், இங்குள்ள ஆரம்ப கால அகழ்வாராய்ச்சி துமர் லேனா (குகை 29) ஆகும். 150 வருட காலப்பகுதியில் 7000 தொழிலாளர்களால் பாறையில் இருந்து செதுக்கப்பட்ட உலகின் மிகப்பெரிய ஒற்றைக்கல் அமைப்பான பிரம்மாண்டமான கைலாச ஆலயம் (குகை 16) என்பதில் சந்தேகமில்லை. பழங்காலத்தில் வெருள் என்று அழைக்கப்படும் இது, பல நூற்றாண்டுகளாக இன்றுவரை யாத்ரீகர்களை ஈர்த்துள்ளது.

எல்லோரா குகைகளின் தளங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள்:

குகை 2:

இது 7 - ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது மற்றும் நெடுவரிசைகள் எலிஃபெண்டாவில் உள்ளதைப் போன்ற வடிவத்தில் உள்ளன. இருப்பினும், எலிஃபெண்டா நெடுவரிசைகளைப் போலல்லாமல், எல்லோராவில் உள்ள இவை அவற்றின் மேல் தண்டுகளில் விரிவான அலங்காரத்தைக் கொண்டுள்ளன.

குகை 6:

இது 7 - ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது மற்றும் குகையின் உட்புறத்தில் ஒரு பொதுவான விகாரை அமைப்பை இது விளக்குகிறது. இது ஒரு திறந்த வகுப்புவாத பகுதியை உள்ளடக்கியது, நெடுவரிசைகளால் சூழப்பட்டுள்ளது, உட்காருவதற்கு குறைந்த கல் பெஞ்சுகள் உள்ளன. துறவிகளின் அறைகள் நெடுவரிசைகளுக்குப் பின்னால் சுவரில் வெட்டப்படுகின்றன. புத்தர், போதிசத்துவர்கள் மற்றும் உதவியாளர்களின் உருவங்களைக் கொண்ட ஒரு சன்னதி பகுதி குகையின் கடைசி முனையை ஆக்கிரமித்துள்ளது. இந்த குகையின் வாசலில் ஒரு ஜோடி அமர்ந்திருக்கும் பதக்கத்தையும் அவர்கள் தாவர அரபுகளால் சூழப்பட்டிருப்பதையும் ஒருவர் பார்க்கலாம்.

குகை 10:

இது கி.பி 8 - ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. இந்த சைத்யா மண்டபத்தின் மேல் பால்கனி வாசலில் ஒரு சிறப்பியல்பு கவாக்ஷா (குதிரை - காலணி வடிவ) வளைவு மற்றும் பறக்கும் வானங்கள் உள்ளன. இந்த தூண்கள் கொண்ட சைத்யா மண்டபத்தின் உட்புறத்தில் ஒரு பெரிய சன்னதி (ஸ்தூபியை ஒத்திருக்கிறது) உள்ளது, அதில் அமர்ந்திருக்கும் புத்தரின் உயிரை விட பெரிய உருவம் வழிபாட்டின் முக்கிய மையமாக உள்ளது. செதுக்கப்பட்ட ஆதரவாளர்களால் கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு இடத்திற்குள், இரண்டு நிற்கும் பெண் உருவங்களால் சூழப்பட்ட ஒரு போதிசத்துவர் நிற்கிறார். போதிசத்வாவின் தலை மற்றும் மேல் உடற்பகுதி நன்றாகச் செய்யப்பட்டிருந்தாலும், அவரது கால்கள் முழுமையடையாததாகத் தெரிகிறது. இது தவிர, இந்த குகையின் பால்கனியில் இருந்து ஒரு விளையாட்டுத்தனமான அலங்காரத்தை வழங்கும் குள்ள இசைக்கலைஞர்களின் ஓவியத்தையும் பார்க்கலாம்.

குகை 12:

இது 8 - ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு குகை, இது மூன்று அடுக்கு விகாரை, வெற்று முகப்புடன் உள்ளது. குகையின் உள்ளே சிற்பங்கள் மற்றும் சில ஓவியங்கள் வரையப்பட்ட அலங்கார எச்சங்கள் உள்ளன. வர்ணம் பூசப்பட்ட கூரையின் இந்த பெரிய துண்டு அசல் அலங்காரத் திட்டத்தைப் பற்றிய நல்ல யோசனையை அளிக்கிறது, அங்கு கருப்பு, சிவப்பு மற்றும் பூமி போன்ற வண்ணங்கள் மேலோங்கி நிற்கின்றன மற்றும் வட்ட அல்லது தாமரை வடிவங்கள் பறக்கும் உயிரினங்களின் பேனல்களை மாற்றுகின்றன.

உள் சன்னதியின் நுழைவாயிலின் இருபுறமும் ஏழு புத்தர்கள். இவை தியான முத்திரையில் புத்தர்களை தியானிக்கின்றன. புத்தரின் பன்முகத்தன்மை கூட எஸோதெரிக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. இந்த பௌத்த மீட்பர்களில் கணிசமான வண்ணப் பூச்சிகள் கூட எஞ்சியிருக்கின்றன, அவை சுவரில் குறைந்த சிற்பத்தில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. விவர செதுக்குதல் பிளாஸ்டரில் முடிக்கப்பட்டது, அவற்றில் சில துண்டுகள் இந்த புள்ளிவிவரங்களில் இருந்து விழுந்தன. அதில் ஒரு புத்தர், ஒரு பீடத்தின் மேல் தாமரை சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்துள்ளார், செதுக்கப்பட்ட சிங்கங்கள் மற்றும் அவருக்கு பக்கவாட்டில் பணிபுரிபவர்களும் உள்ளனர். இருப்பினும், ஒரு சில சேதமடைந்த சிற்பங்களை மறுசீரமைப்புடன் பார்க்கலாம். உதாரணம்: புத்தரின் வலது மேல் கையில், கிடைமட்ட பட்டைகள் புத்தரின் வலதுபுறத்தில் உள்ள உருவத்திற்குத் தொடர்கின்றன.

இந்த குகையில் தாமரை பீடங்களில் அமர்ந்திருக்கும் பன்னிரண்டு பெண் தெய்வங்களின் நிவாரணக் குழுவும் உள்ளது. இருப்பினும், இவற்றில், தெய்வத்தின் மீது ஒருவர் காணலாம், அதன் சுற்றுப்புறம் முதலில் வர்ணம் பூசப்பட்டது, ஆனால் இப்போது அதன் சில தடயங்கள் மட்டுமே உள்ளன. தாரா, மகாமயூரி போன்ற அனைத்து தேவிகளின் உருவப்படங்களும், இந்தியாவில் பௌத்த செல்வாக்கு தீவிரமாக இருந்த காலத்தின் முடிவில் எஸோதெரிக் பௌத்தத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது.

குகை 15:

இது முதலில் ஒரு பௌத்த விகாரை, ஆனால் 8 - ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு லிங்க ஆலயம் மற்றும் இந்து சிற்பங்களுடன் சிவ வழிபாட்டிற்கு மாற்றப்பட்டது. இந்த குகை ஒரு அழகான பேனலை உள்ளடக்கியது, இது அதன் செதுக்கலின் நேர்த்தி மற்றும் அதன் அலங்காரத்தின் உற்சாகத்தால் வேறுபடுகிறது. வடிவமைப்பின் மையத்தில் அதன் முக்கோணப் பகுதியானது, புல்லாங்குழல் கொண்ட நெடுவரிசையின் அடிப்பகுதியில் தங்கியிருக்கும் ஒரு பானையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. பானையின் முன் ஒரு மைய உருவம் கணிசமாக சேதமடைந்துள்ளது. பக்கவாட்டில், இரண்டு நடன உருவங்களின் உடற்பகுதிகள் சுழலும் அரேபிய தாவரங்களிலிருந்து வெளிப்படுகின்றன.

இசைக் கலைஞர்கள் மற்றும் உதவியாளர்கள் உட்பட பல இரண்டாம் நிலை உருவங்கள் வடிவமைப்பை நிரப்புகின்றன, அதே நேரத்தில் தாமரை மாண்டோர்லாவில் ஒரு சிறிய - உட்கார்ந்த தெய்வம் பானையின் உச்சியை ஆக்கிரமித்துள்ளது. கூடுதல் உதவியாளர்கள் வலது மற்றும் இடது மேல் மூலைகளில் கூட்டமாக, அமர்ந்திருக்கும் அம்மனிடமிருந்து பாதியாக வெட்டப்பட்ட தாமரை மலர்களால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். கோயிலின் மேல்தளத்தில் உள்ள மைய லிங்க சன்னதியை நோக்கிய நந்தியின் சிற்பமும் இங்கு சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

கைலாசநாதர் கோவில்:

இது கைலாசா அல்லது கைலாஷ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் எல்லோராவில் உள்ள குகை 16 என்றும் அழைக்கப்படலாம். "கைலாசநாதம்" என்ற பெயர் திபெத்தில் உள்ள சிவன் மற்றும் பார்வதியின் மலை இல்லமான கைலாச மலையைக் குறிக்கிறது, இந்த கோவில் ஒரு குறியீட்டு மாதிரி. 8 - ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் மன்னர் முதலாம் கிருஷ்ணா என்பவரால் நிறுவப்பட்டது, இது குன்றின் பாறையில் கிட்டத்தட்ட 100 அடி ஆழத்தில் ஒரு பெரிய அகழ்வாராய்ச்சியைக் கொண்டுள்ளது. இந்த கோயில் கட்டிடக்கலை பல்வேறு கடவுள் மற்றும் தெய்வங்களின் சிற்பம் மற்றும் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள பல்வேறு சிக்கலான சிற்பங்களை கொண்டுள்ளது:

லட்சுமி தேவி: கோவிலின் உள்ளே, நுழைவாயிலை எதிர்கொள்ளும் இந்த பெரிய பேனலில் உள்ள யானைகள் அவளை பிரகாசிக்கின்றன.

நதி தேவதைகளின் சன்னதி: இந்த காட்சி சன்னதி நுழைவாயிலை நோக்கி வடக்கு நோக்கி தெரிகிறது, இது கோவிலை சூழ்ந்துள்ள வடக்கு சுவரின் மேற்கு மூலையில் உள்ளது. ஒரு உயிர் அளவு யானை சிற்பம் வலதுபுறம் முன்னணியில் உள்ளது.

தென்கிழக்கு மூலை: தென்கிழக்கிலிருந்து (பின்புறம்) இருந்து ஒரு காட்சி கோயில் தளத்தின் ஒரு பகுதியை உள்ளடக்கியது, யானைகளால் "ஆதரவு", மற்றும் முதல் தளத்தைத் தாண்டி (இடதுபுறம் புகைப்படத்தில் உள்ளவர்களைக் கவனியுங்கள்) 100 அடிக்கு மேல் உயரும் பெரிய கோபுரம் வரை நீண்டுள்ளது தரை மட்டம்.

ராமாயணப் பலகை: இக்கோயிலின் தென்மேற்கு மூலையில், தரைத்தள மட்டத்தில் இந்தப் பேனல் அமைந்துள்ளது.

நந்தி பந்தல்: கோயிலின் மேல் தளத்தில் உள்ள கட்டமைப்புகள் தொடர்ச்சியான நடைபாதைகளால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் இரண்டு நந்தி மண்டபத்தை நுழைவாயில் (வலது) மற்றும் பிரதான கோயிலுடன் (இடது) இணைக்கின்றன. புகைப்படத்தின் இடதுபுறத்தில் பெரிய வடக்கு நெடுவரிசை தோன்றும், முந்தைய பக்கத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளது.

குகை 21:

இந்த குகை பின்வரும் சிற்பங்களை சித்தரிக்கிறது:
ராவணன் கைலாச மலையை அசைக்கிறான்: கோயிலின் தெற்கு அடிவாரத்தில் உள்ள இந்த சிற்பப் பலகத்தில், ராவணன் என்ற அரக்கன் (கீழே, பல தலைகள் மற்றும் கைகளுடன்) கைலாச மலையை அசைத்து, சிவன் மற்றும் பார்வதியை அவர்களின் மலை இல்லத்தில் தொந்தரவு செய்கிறான். சிவன் தனது கால்விரலால் மலையை அழுத்தி பூகம்பத்தை எளிதில் அடக்குகிறார்.
ராமேஸ்வரா கோயில்: இது 6 - ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கட்டப்பட்டது, இது கைலாசநாதர் உட்பட பல குறைந்த எண்ணிக்கையிலான குகைகளை விட முந்தையதாக இருந்தது.

பகடையில் சிவனும் பார்வதியும்: சிவனும் பார்வதியும் பகடை விளையாடுகிறார்கள், இது ஒரு பிடித்தமான பொழுது போக்கு, இது ஏராளமான உதவியாளர்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. விளையாட்டில் அவர் செய்த ஏமாற்றத்தை பார்வதி எதிர்த்த போது, சிவனின் கோபம் பார்வதி மனந்திரும்பும் வரை உலகையே எரித்துவிடும் என்று கதை கூறுகிறது.

துர்கா எருமை மாட்டைக் கொன்றாள்: துர்கா எருமை அரக்கனின் தலையை மேலே இழுக்கிறாள். கருப்பொருளின் வன்முறையைக் கருத்தில் கொண்டு இங்குள்ள சிகிச்சையானது "போஸ்" மற்றும் நிலையானது.

சிவன் நடனம்: மிகவும் போற்றப்படும் இந்த பேனலில் உள்ள சிவனின் கால்கள் வித்தியாசமாக சுருக்கப்பட்டதாக தெரிகிறது. 

கங்கை நதி: கங்கா தேவி மகரத்தின் மீது நின்றபடியும், இடது கை கானாவின் மீது தங்கியிருப்பதாலும் அடையாளம் காணப்படுகிறாள்.

கங்கை நதி: அதே சிற்பம் மீண்டும் மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாகக் காணப்படுகிறது, இருப்பினும் சிறிய மற்றும் பெரிய பெண் உருவங்களுக்கு இடையேயான உண்மையான உறவை அறிய முடியாது. இதற்கும் முந்தைய சிற்பத்திற்கும் இடையிலான ஒப்பீடு, படத்திற்கும் கலை வரலாற்றிற்கும் இடையே ஒரு ஆக்கப்பூர்வமான பதற்றத்தை உருவாக்குகிறது.

குகை 29:

இந்த குகை பின்வரும் சிற்பங்களை சித்தரிக்கிறது:
ராவணன் கைலாச மலையை அசைக்கிறார்: இது குகை 21 - இல் உள்ள சிற்பத்திற்கு இடையே நிறைய ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது. மேலும் குகை 29 - ஆம் குகை 21- ஐப் போலவே, 6 - ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியைச் சேர்ந்தது.

சிவன் அந்தகனைக் கொன்றார்: இந்த அதிர்ச்சியூட்டும் குழு சிவனை அந்தகா என்ற அரக்கனைக் கொன்றவராக சித்தரிக்கிறது. அந்தகனின் கூட்டாளிகளில் ஒருவரான நிலா என்ற யானை அரக்கன் நீட்டப்பட்ட தோலின் கீழ் சிவன் வெற்றி நடனமாடுகிறார். அவரது வலது கையில், சிவன் அந்தகனின் இரத்தத்தைப் பிடிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் மண்டை ஓடு ஒன்றை வைத்திருக்கிறார். சிவனின் உயர்த்தப்பட்ட வாளின் பின்னால் யானையின் தலை அரிதாகவே தெரியும்.

குகை 32:

இந்த குகை 9 - ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ளது. பௌத்த உருவப்படத்துடன் உள்ள ஒற்றுமை வெளிப்படையானது, ஆனால் ஜெயின் தீர்த்தங்கரர்களை அவர்களின் உருவங்களின் நிர்வாணத்தால் வேறுபடுத்தி அறியலாம். இது பின்வரும் சிற்பங்களையும் சித்தரிக்கிறது:

மகாவீரர்: ஜைன மதத்தை நிறுவிய ஜைன தீர்த்தங்கரர் மகாவீரர், செழிப்பு (மதங்கா, அவரது இடதுபுறம் மேலோன்) மற்றும் பெருந்தன்மை (சிதைகா, பெண், அவரது வலதுபுறம்) தெய்வீகங்களால் சூழப்பட்டுள்ளார்.

மாதங்கா: அவர் செழுமைக்கான ஜெயின் கடவுள்.

சிதைகா: அவள் பெருந்தன்மையின் ஜெயின் தெய்வம்.

நெடுவரிசைகள்: குகை 2 இலிருந்து விரிவாக வேறுபட்டாலும், இந்த நெடுவரிசைகள் ஒரு சதுர கீழ் தண்டு மற்றும் பின்குஷன் அபாகஸ் உள்ளிட்ட சில மேலெழுந்தவாரியான அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. இருப்பினும், வட்ட மேல் தண்டு கணிசமாக துண்டிக்கப்பட்டுள்ளது.

தெய்வீகத்தின் தலை: முடிக்கப்படாத சிலையின் தலை அதன் வெற்றுக் கல்லிலிருந்து எழும்புகிறது. இது அடிப்படை இந்தியக் கருத்துடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது, இதன் மூலம் விண்வெளியில் உள்ள ஒவ்வொரு புள்ளியும் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாட்டின் சாத்தியமான இடமாகும்.

க்ரிஷ்னேஷ்வரா கோயில்: கைலாசநாதர் கோயிலுக்கு மேற்கே உள்ள பள்ளத்தாக்கின் குறுக்கே ஒரு சிறிய கிராமத்தில் அமைந்துள்ள இந்த 18 - ஆம் நூற்றாண்டு இந்து மறுமலர்ச்சி நினைவுச்சின்னம், கி.மு 2 - ஆம் நூற்றாண்டு சிவலிங்கத்தை பிரதிஷ்டை செய்கிறது. அதன் மேற்கட்டுமானத்தில் கொடிகள் பறப்பதன் மூலம் கோயில் இன்று வரை வழிபாட்டில் தொடர்கிறது. முன்புறத்தில் ஒரு பிராமணர் இருக்கிறார், அநேகமாக கோயிலுடன் தொடர்புடையவர், அவருடைய சிவப்பு நிற வேட்டி மற்றும் வெளிப்பட்ட உடற்பகுதியால் வேறுபடுகிறார்.

வணிக மற்றும் அரச ஆஸ்திகள் வளர்ந்தவுடன், குகையின் உட்புறங்கள் மிகவும் விரிவானதாக மாறியது, உட்புற சுவர்கள் ஓவியங்கள், புடைப்புகள் மற்றும் சிக்கலான செதுக்கல்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த குகைகளை கட்டுவதற்கு ஏராளமான நன்கொடையாளர்கள் நிதி வழங்கினர் மற்றும் பாமர மக்கள், மதகுருமார்கள், அரசாங்கம் மற்றும் யவனர்கள் (கிரேக்கர்கள்) போன்ற வெளிநாட்டவர்கள் உட்பட அனைத்து கல்வெட்டுகளிலும் 8% பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் நன்கொடை கல்வெட்டுகளை விட்டுச் சென்றனர்.

பன்ஹலகாஜி குகைகள், ரத்னகிரி மாவட்டம், மகாராஷ்டிரா:

பன்ஹாலகாஜி குகைகள் மேற்கு இந்தியாவில் உள்ள பௌத்த குகைகளாகும், இது பண்டைய காலத்தின் புத்த கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையை சித்தரிக்கிறது. இந்த குகை கி.பி 10 அல்லது 11 - ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பிராமி மற்றும் தேவானகிரி எழுத்துக்களைக் காட்டுகிறது.

பன்ஹலகாஜி குகைகள் மகாராஷ்டிராவின் ரத்னகிரி மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ளது. பன்ஹலகாஜி குகைகள் 30 குகைகளை உள்ளடக்கியது, இதனால் அக்கால கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சிக்கலான பிரதிபலிப்பாகும். பன்ஹலகாஜி குகைகளில் உள்ள ஹினாயனா பிரிவினர் கி.பி 3 - ஆம் நூற்றாண்டில் குகைகளை செதுக்கத் தொடங்கினர், இது தற்போதைய குகை எண் 5 - இல் உள்ள ஸ்தூபியில் இருந்து தொடங்குகிறது.

பன்ஹலகாஜி குகைகளில் உள்ள கல்வெட்டுகள்:

பன்ஹலகாஜி குகைகளில் பிராமி எழுத்து மற்றும் தேவநாகரி எழுத்துகள் இரண்டும் உள்ளன. பிராமி ஸ்கிரிப்ட் என்பது இந்திய துணைக் கண்டத்திலும் மத்திய ஆசியாவில் கி.மு இறுதி நூற்றாண்டுகளிலும், அதன் சமகாலத்திய கரோஸ்தி போன்ற ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளிலும் பயன்படுத்தப்பட்ட பழமையான எழுத்து முறைகளில் ஒன்றின் நவீன பெயர், இது அப்போது இந்தியாவில் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது இப்போது ஆப்கானிஸ்தான். மற்றும் மேற்கு பாகிஸ்தான். மாறாக, தேவநாகரி எழுத்து என்பது இந்தியா மற்றும் நேபாளத்தின் அபுகிடா எழுத்துக்கள் ஆகும். இது இடமிருந்து வலமாக எழுதப்பட்டுள்ளது, தனித்தனி எழுத்துக்கள் இல்லை, மேலும் முழு எழுத்துக்களின் மேல் செல்லும் கிடைமட்ட கோட்டால் அடையாளம் காண முடியும்.

பன்ஹலகாஜி குகைகளின் வரலாறு:

கி.பி 10 - 11 ஆம் நூற்றாண்டில் மற்றொரு பௌத்தக் குழு, ஒரு வஜ்ராயன பிரிவினர், பன்ஹலகாஜி குகைகளின் குகை வளாகத்தில் குகை 10 - ஐ தங்கள் தெய்வங்களான அக்ஷோபியா மற்றும் மஹாசந்தரோஷனுடன் நிறுவினர். அவர்கள் மேற்குத் தொடர்ச்சி மலைப் பகுதியில் தங்கள் நடைமுறையை வலுப்படுத்தினர். சிலஹார ஆட்சியின் போது சிவன் அல்லது மகாதேவன் மற்றும் விநாயகர் ஆகியோர் இத்தலத்தில் வழிபட்டனர். ஷிலஹாரா வம்சம் பண்டைய காலத்தின் நிலப்பிரபுத்துவ குலமாகும், இது ராஷ்டிரகூடாவின் புகழ்பெற்ற ஆட்சியின் போது வடக்கு மற்றும் தெற்கு கொங்கன் பிராந்தியத்திலும் தெற்கு மகாராஷ்டிரப் பகுதியிலும் தன்னை நிலைநிறுத்தியது.

பன்ஹலகாஜி குகைகளின் கட்டிடக்கலை மற்றும் இடங்கள்:

பன்ஹலகாஜி குகைகள் 30 குகைகளைக் கொண்டுள்ளது, அவை ராஷ்டிரகூடர் காலத்திலும் இந்தியாவின் பண்டைய வரலாற்றின் பிற காலங்களிலும் பொறிக்கப்பட்டவை. ஆனால் பன்ஹலகாஜி குகைகளின் குகை 10 மிகவும் கண்கவர். இது மஹா - சந்திரரோஷனின் படத்தை முன்மொழிந்தது. ஒடிசாவின் ரத்னகிரி மற்றும் ஒடிசாவின் பண்டைய பௌத்த தலங்களுடனான தொடர்பைக் குறிக்கும் ஸ்தூபியில் இந்த தெய்வம் காட்டப்பட்டுள்ளது. புத்த மதம் அதன் தொடக்க காலத்திலிருந்தே ஒடிசாவில் அறியப்பட்டது, ஆனால் புத்தர் தனது வாழ்நாளில் ஒடிசாவிற்கு விஜயம் செய்யவில்லை. பௌத்த நாளிதழ்கள் கேசா அஸ்தியைக் குறிக்கின்றன, அக்காலத்தைச் சேர்ந்த இரு பணக்கார வணிகர்களான தபசு மற்றும் பல்லிகா ஆகியோரால் ஓத்ராவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. அடுத்த காலகட்டத்தில், கௌதம புத்தரின் ஆணி மற்றும் பல் நினைவுச் சின்னங்களும் ஓட்ராவில் நுழைந்தன. குகை 14 நாத் பந்தா அல்லது பௌத்தத்தின் நாத வரிசையின் தெய்வத்தை சித்தரிக்கிறது. பன்ஹலகாஜி குகைகளின் குகை 19 - இல் சிவலிங்கம் உள்ளது, இது இந்தியாவின் ஆரம்ப கால வரலாற்றின் பிற்பகுதியில் இந்து மற்றும் பௌத்தம் இரண்டின் படத்தொகுப்பை தீர்மானிக்கிறது. அதன் உச்சவரம்பில் இந்து மத நூல்கள் உள்ளன. பன்ஹலகாஜி குகைகளின் குகை 29 நாத் பந்தா அல்லது நாத கோட்பாட்டை நம்பிய பின்பற்றுபவர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் கவுர் லீனா என மறுபெயரிடப்பட்டது.

பன்ஹலகாஜி குகைகளின் கண்டுபிடிப்பு:

இந்த கல்லறை தோண்டுவதற்கான ஆரம்பம் 2 அல்லது 3 - ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, அந்த காலகட்டத்தில் கப்பல் துறைகளின் தொழில்நுட்ப வஜ்ராயனா பிரிவு சுமார் 8 முதல் 11 - ஆம் நூற்றாண்டு வரை தோண்டப்பட்டது. இதற்கான ஆதாரம் பின்னர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. நாந்தே கிராமத்தின் இடதுபுறத்தில், இடதுபுறத்தில் இறக்கைகளின் இறக்கைகள் விரிந்தன. கூஞ்சை ஆற்றின் கரையில் மலைகளில் தோண்டப்பட்ட 29 குகைகள் உள்ளன. இவற்றில் 28 குகைகள் வடக்கு நோக்கியவை மற்றும் 29 - வது ஏரியானது கௌர்லீன் என்று அழைக்கப்படும் சிறிய மலைப்பகுதியில் அமைந்துள்ளது. இங்கு, பௌத்த மற்றும் நாத் பிரிவு சிற்பங்களுடன், கணபதி, லட்சுமி, சரஸ்வதி, சிவலிங்கம் போன்ற தெய்வங்களும் காணப்படுகின்றன.

பன்ஹலகாஜி குகைகளின் வருகைத் தகவல்:

பன்ஹலகாஜி குகைகளுக்கு அருகிலுள்ள இரயில் நிலையம் கேட் மற்றும் ரத்னகிரி ஆகும். டெபோலிக்கு அருகில் உள்ள NH4 நெடுஞ்சாலை பன்ஹலகாஜி குகைகளுக்கு அருகில் உள்ளது.

சப்தபர்ணி குகை, பீகார்:

சப்தபர்ணி குகை, பண்டைய இந்தியாவில் முதல் புத்த மத சபை இருந்த இடம். பீகாரில் அமைந்துள்ள இது தற்போது சுற்றுலா தலமாக விளங்குகிறது.

சத்தபர்ணகுஹா குகை என்றும் அழைக்கப்படும் சப்தபர்ணி குகை பீகாரில் உள்ள ஒரு பழமையான மற்றும் வரலாற்றுக்கு முந்தைய குகையாகும். இந்த குகை பண்டைய இந்தியாவின் முதல் பௌத்த சபையின் இடமாக இருந்தது.

சப்தபர்ணி குகை அமைந்துள்ள இடம்:

புத்தர் நிர்வாணம் அடைந்த உடனேயே முதல் பௌத்த சபை நடைபெற்ற மலையில் சப்தபர்ணி குகை அமைந்துள்ளது. இந்த குகை ராஜ்கிரின் வெப்ப நீரூற்றுகள் ஆகும், இது குணப்படுத்தும் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது, எனவே இது இந்துக்கள் மற்றும் பௌத்தர்களுக்கு புனிதமானது.

பண்டைய நூல்களில் சப்தபர்ணி குகையின் சித்தரிப்பு:

இந்த இடம் பாலி மொழி மற்றும் சமஸ்கிருத பௌத்த நூல்களில் காணப்படும் சப்தபர்ணி குகையின் விளக்கத்துடன் கணிசமாக ஒத்துப்போகிறது, அங்கு ஐந்நூறு துறவிகள் கலந்து கொண்ட முதல் பௌத்த மாமன்றம் கௌதம புத்தர் இறந்த ஆறு மாதங்களுக்குப் பிறகு கௌதமரின் புத்த போதனைகளைப் பாதுகாக்கவும் பரப்பவும் நடைபெற்றது.

சப்தபர்ணி குகையின் இடம்:

சப்தபர்ணி குகை கி.மு 400 - இல் நடைபெற்ற முதல் புத்த மத சபையின் இடமாகும். கௌதம புத்தரின் மஹா பரிநிர்வாணத்திற்குப் பிறகு, மன்னன் அஜதசத்ருவின் ஆதரவின் கீழ், துறவி மஹாகாஸ்யபா தலைமையில், ராஜ்கிர் அல்லது ராஜ்கிரிஹாவில், சத்தபானி குகையில் இது நடைபெற்றது.

முதல் புத்தர் சபையின் நோக்கம்:

புத்தரின் போதனைகளையும் (சுட்டா) சீடர்களுக்கான விதிகளையும் (வினயா) பாதுகாப்பதே முதல் பௌத்த சபையின் கருத்து. புத்தரின் சிறந்த சீடர்களில் ஒருவரான ஆனந்தா, சுத்தங்களை ஓதினார், உபாலி, மற்றொரு சீடர் வினயாவை ஓதினார். அபிதம்ம பிடகாவும் சேர்க்கப்பட்டது. சப்தபர்ணி குகை ஒரு காலத்தில் புத்தரின் தியான இடமாக நம்பப்படுகிறது. கௌதம புத்தரின் முக்கிய சீடர்களில் ஒருவரான மஹாகாஷ்யபா தலைமையிலான முதல் பௌத்த மாநாடு இங்கு நடைபெற்றது மற்றும் புத்தரின் போதனைகள் பற்றிய நூல்கள் எழுதப்பட்டன. கௌதம புத்தர் இறந்து சுமார் ஆறு மாதங்களுக்குப் பிறகு இந்த நிகழ்வு நடந்தது.

சப்தபர்ணி குகைக்கு அருகில் உள்ள ஜெயின் கோவில்கள்:

சப்தபர்ணி குகைகளுக்கு செல்லும் வழியில் முக்கியமான ஜெயின் கோவில்கள் உள்ளன. பகுதி சிதிலமடைந்த பழமையான சிவன் கோயிலும் இங்கு காணப்படுகிறது. அருகிலேயே தோண்டப்படாத குன்றுகளின் அடையாளங்கள் உள்ளன. கோயிலின் தூண்கள் வெற்று மற்றும் எண்கோண வடிவில் உள்ளன. முன் மேற்கூரை அழிக்கப்பட்டு உள் அறையில் சிவலிங்கம் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டுள்ளது.

சப்தபர்ணி குகைக்கு செல்லும் வழி:

பிபாலா குகையில் இருந்து பாறைகள் நிறைந்த பாதை சப்தபர்ணியின் ஏழு குகைகளுக்கு செல்கிறது. மலையின் உச்சியில் சிவன் அல்லது மகாதேவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில் உள்ளது, மேலும் ஆதிநாதரின் மிகப் பெரிய நவீன ஜெயின் கோயில் உள்ளது. கோவிலின் கிழக்கே சில மீட்டர்கள் தொலைவில் ஒரு சிறிய சன்னதி உள்ளது, அதன் பின் வலதுபுறம் ஒரு குறுகிய நடைபாதை மலைமுகட்டின் கரடுமுரடான வடக்கு ஸ்கார்ப்பில் இருந்து கோயிலுக்கு கீழே சுமார் 30 மீட்டர் கீழே இறங்கி நீண்ட செயற்கை மொட்டை மாடிக்கு செல்கிறது. ஆறு குகைகளின் வரிசைக்கு முன்னால், அனைத்தும் பாறையின் அரை வட்ட வளைவில் உள்ளன. இந்த பாதையின் ஒரு பகுதி கற்களால் அமைக்கப்பட்டு 1.82 மீ அகலத்தில் தரைப்பாலம் போல் காட்சியளிக்கிறது. நான்கு குகைகள் நல்ல நிலையில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. குகைகளுக்கு முன்னால் உள்ள மொட்டை மாடி கிழக்கில் 36.57 மீட்டர் நீளமும் 10.36 மீட்டர் அகலமும் மேற்கில் 3.65 மீட்டர் அகலமும் கொண்டது. மொட்டை மாடியின் வெளிப்புற விளிம்பைக் குறிக்கும் தடுப்புச் சுவர் எந்தவிதமான சாந்தும் இல்லாமல் பெரிய கற்களால் கட்டப்பட்டது, ஆனால் அதன் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே 5 மீட்டர் நீளமும் 2.4 மீட்டர் உயரமும் உள்ளது.

துங்கேஸ்வரி குகைக் கோயில்:

கயா மற்றும் போத்கயா நகரங்களிலிருந்து ஆற்றின் குறுக்கே துங்கேஸ்வரி குகைக் கோயில் அமைந்துள்ளது. இது இந்து மற்றும் புத்த கோவில்களை உள்ளடக்கியது. இந்த இடம் அதன் அழகிய அழகுக்காகவும் அறியப்படுகிறது.

துங்கேஸ்வரி குகைக் கோயில் கயாவில் உள்ள குறிப்பிடத்தக்க குகை மற்றும் புனிதக் கோயில்களில் ஒன்றாகும். பீகார் மாநிலம் போத்கயா நகரில் உள்ள பிரக்போதி மலையில் குகைக் கோயில் அமைந்துள்ளது. இது இந்து மற்றும் புத்த வழிபாட்டுத் தலங்களைக் கொண்ட மூன்று முக்கிய குகைகளைக் கொண்டுள்ளது. குகைக் கோயில் ஒன்றில் சுமார் 6 அடி உயரமுள்ள அழகிய தங்க நிற புத்தர் சிலை உள்ளது. துங்கேஸ்வரி குகைக் கோயில் ‘மஹா கால குகைகள்’ என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. புத்தர் புத்தர் போத்கயாவுக்குச் செல்வதற்கு முன் இங்குள்ள மூன்று குகைகளில் தியானம் செய்தார், அங்கு அவர் இறுதியாக ஞானம் அடைந்தார் என்று நம்பப்படுகிறது. இங்குள்ள குகைகளில் பௌத்த விகாரைகளும் உள்ளன, அவை சுஜாதா ஸ்தான் என்று பூர்வீக மக்களால் அழைக்கப்படுகின்றன.

துங்கேஸ்வரி குகைக் கோயிலின் புராணக்கதை:

துங்கேஸ்வரி குகைக் கோயிலில் கௌதம புத்தர் 6 - 7 ஆண்டுகள் தீவிர துறவில் தியானம் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது, இது அவரை மரணத்தின் விளிம்பில் பட்டினியால் வாட்டியது. அப்போது பக்கத்து கிராமத்தைச் சேர்ந்த சுஜாதா என்ற பெண்மணி அவருக்கு உணவு மற்றும் தண்ணீர் கொடுத்தார். பிற்பாடு கௌதமர், சுய இன்பத்தினாலோ அல்லது தன்னைத் தாழ்த்துவதன் மூலமோ ஞானம் அடைய முடியாது என்பதை உணர்ந்தார். பின்னர் அவர் தனது பயணத்தைத் தொடர்ந்தார் மற்றும் போத்கயாவை அடைந்தார், அங்கு அவர் இறுதியாக ஞானம் பெற்றார்.

துங்கேஸ்வரி குகையில் உள்ள இடங்கள்:

இந்த குகைகள் பால்கு நதிக்கரையில் அமைந்துள்ளன. நகரத்திலிருந்து ஒரு நல்ல இடைவேளை தேவைப்பட்டால், இந்த மலைகளுக்குச் செல்வது ஒரு சிறந்த தேர்வாகும். குகைகள் வரை செல்லும் முழு பயணமும் இயற்கை எழில் கொஞ்சும். இந்த குகைகளில் பல இந்து மற்றும் புத்த கோவில்கள் மற்றும் ஸ்தூபிகள் உள்ளன. சுவாரசியமாக, குகைகளில் ஒன்றில் தங்க புத்தர் சிற்பமும் உள்ளது. இந்த குகைகள் புத்தர் கடின தவத்தை நமக்கு நினைவூட்டுகின்றன. குகைக் கோவிலில் இந்து தெய்வமான ‘துங்கேஸ்வரி’ சிலையும் வைக்கப்பட்டுள்ளது. புத்தபெருமானுடன் அவர்கள் இணைந்திருப்பதால், இந்த குகைகள் உருவாக்கும் சுத்த ஆற்றலால் மக்கள் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள்.

துங்கேஸ்வரி குகைக் கோயிலை எப்படி அடைவது:

துங்கேஸ்வரி மலைகள் கயாவிலிருந்து சுமார் 12 - 15 கி.மீ தொலைவில், ஃபால்கு நதிக்கரையில் அமைந்துள்ளது. சீன யாத்ரீகர் ஹியூன் சாங் தனது பயணக் குறிப்பில் இந்த மலைகளைப் பற்றி குறிப்பிட்டுள்ளார். போத்கயாவிலிருந்து மேலே செல்வதை விட கயாவிலிருந்து துங்கேஸ்வரி குகைக் கோயிலுக்குச் செல்வது ஒப்பீட்டளவில் எளிதானது, ஏனெனில் பிந்தையது பொதுவாக உள்ளூர் மற்றும் வெளியூர் பயணிகளால் நிரம்பி வழிகிறது. கடக்க அதிக தூரம் இல்லாததால், ரிக்ஷாவில் நேரடியாக கூட குகைகளுக்கு செல்லலாம்.

துங்கேஸ்வரி குகைக் கோயில்களின் வருகைத் தகவல்:

அருகிலுள்ள விமான நிலையம் போத்கயா விமான நிலையம் (19 கி.மீ) மற்றும் அருகிலுள்ள ரயில் நிலையம் கயா சந்திப்பு (13 கி.மீ) ஆகும். துங்கேஸ்வரி குகைக் கோயிலுக்கு விமான நிலையம் மற்றும் இரயில்வேயில் இருந்து தனியார் அல்லது பொதுப் போக்குவரத்தைப் பயன்படுத்தி சுற்றுலாப் பயணிகள் இவ்விடத்தை அடையலாம்.